25 Setembro 2024
A Bíblia é considerada escritura sagrada. Ao mesmo tempo, há também passagens no Livro dos Livros que são absolutamente profanas, diz o teólogo Andreas Heek. Ele está coeditando um novo livro que trata dessas passagens. Ele fala sobre isso na entrevista com o Katholische Kirche in Deutschland.
Os textos bíblicos não tratam apenas da violência sexual, mas também foram usados para iniciar a violência sexual, diz Andreas Heek. Ele está coeditando um novo livro que trata deste lado dos textos bíblicos. Por que a Igreja deveria usar tais textos, apesar de seu conteúdo, no trabalho pastoral, na educação religiosa e também na liturgia, diz Heek, que tem doutorado em teologia, na entrevista ao Katholische Kirche in Deutschland.
Andreas Heek dirige o departamento eclesiástico de pastoral masculina da Conferência Episcopal Alemã. O doutor em teologia pastoral também é diretor administrativo do Fórum de Homens Católicos e coordena o Grupo de Trabalho Federal para a Pastoral Queer nas dioceses alemãs.
A entrevista é de Christoph Brüwer, publicada por Katholisch.de, 21-09-2024.
Sr. Heek, em seu livro o senhor e outros autores analisam textos bíblicos que abordam a violência sexualizada. O que deseja alcançar com isso?
Acima de tudo, queremos chamar a atenção para o fato de que os textos bíblicos não devem ser lidos apenas de forma ingênua e afirmativa, mas também de forma crítica. Basicamente, o método histórico-crítico de exegese bíblica é, obviamente, comum hoje. Em nossa opinião, a crítica textual em relação à violência sexual na Bíblia não é tão comum.
As passagens bíblicas que o senhor destacou são bem desconhecidas e dificilmente são usadas na liturgia, por exemplo. Por que ainda deveria lidar com isso?
Existe a imagem da Bíblia como escritura sagrada, que muitas vezes é interpretada como significando que todos os textos são dados por Deus e, portanto, são sagrados. Queríamos chamar a atenção para o fato de que existem textos na Bíblia que são absolutamente profanos. A certa altura, por exemplo, falamos do gênero textual “Textos de Terror”, onde Deus aparece violento e gostaríamos de salientar que tais imagens de Deus também devem ser questionadas criticamente. Queremos também nos concentrar em como se pode e deve lidar com tais textos na educação religiosa, na pregação ou no trabalho pastoral.
Com o livro “Bring it to Language” os autores pretendem examinar criticamente os textos bíblicos e examinar os sistemas de violência sexual que lhes estão subjacentes. Mas o potencial curativo de algumas passagens bíblicas também deve ser analisado.
Como pode ser isso? Deveríamos ler textos tão difíceis na educação religiosa – ou deveríamos antes ler textos supostamente mais fáceis, como a parábola do Bom Samaritano?
Uma leitura crítica de gênero que analisa de perto as imagens de masculinidade não pode ser aplicada apenas às passagens bíblicas que abordamos em nosso livro. Isto também se aplica a outros textos bíblicos – incluindo a parábola do Bom Samaritano. No geral, a Bíblia pinta uma imagem masculina de Deus que se concentra no domínio do homem sobre a mulher. Esta é uma ideia problemática de masculinidade que se manifesta até na ideia de Deus. O estudioso do Antigo Testamento de Bamberg, Joachim Kügler, chama isso de síndrome de Zeus: Zeus pega quem e o que ele quer e também abusa sexualmente deles. Esta ideia de masculinidade também foi transferida para a visão cristã de humanidade: o homem - com uma ideia muito específica de masculinidade - domina a mulher. Esta masculinidade tóxica está presente em muitos textos bíblicos.
O que isso significa teologicamente? Se os textos bíblicos descrevem Deus com uma imagem tão masculina, então Deus talvez não seja da mesma forma?
Sabemos agora, através da investigação sobre a história da religião, que a história da religião é sobretudo uma história da masculinidade, que não se trata apenas de amor e afeto, mas de dominação sobre as pessoas - e, portanto, também da dominação dos homens sobre as mulheres. No Antigo Testamento, em particular, foram incluídas diferentes imagens de Deus, algumas das quais se contradizem. Precisamos de trazer estas imagens de Deus para uma conversa entre nós hoje - e relacioná-las com o que sabemos hoje sobre a igualdade de gênero.
Então hoje não podemos mais dizer: Esta é a imagem de Deus que a Bíblia quer transmitir e é assim que nós, cristãos, devemos imaginá-lo?
Com os meios hermenêuticos que temos hoje, esta forma de falar de Deus não é mais a correta. Hoje temos que falar sobre Deus de uma maneira nova. Uma autora tentou fazer isso escrevendo novos salmos baseados em suas próprias experiências de abuso que abordam esse lado violento de Deus e, ao mesmo tempo, fornecem acesso ao significado curativo de outras imagens de Deus. Porque queremos abordar esse lado curativo tanto quanto não queremos esconder o lado tóxico da imagem de Deus com conotação masculina. Com uma leitura crítica, podemos redescobrir textos bíblicos que podem de fato proporcionar conforto para pessoas que sofreram violência, por exemplo.
Tais textos não podem ter um efeito retraumatizante, especialmente para pessoas que sofreram violência na Igreja?
Em nosso livro tentamos colocar um alerta em locais potencialmente retraumatizantes e também abordamos esse potencial no prefácio. Mesmo que não seja totalmente evitável, decidimos escrever este livro porque há muitos textos bíblicos que também têm sido usados para iniciar o abuso. Isto deve ser identificado e evitado. Queremos educar as pessoas da melhor maneira possível e também privar possíveis perpetradores dos seus recursos.
Como os textos podem ser usados na prática da Igreja? Ou você deve evitá-lo?
Queremos inspirar as pessoas a usarem textos bíblicos para instrução religiosa, catequese ou sermões que não estejam no cânone habitual do grupo de leitura. Estes escritos oferecem uma boa oportunidade para falar sobre as relações de gênero dentro da igreja, ou sobre relações de poder ou violência sexual. Existem, claro, razões pelas quais passagens horríveis de violação coletiva retratadas na Bíblia não foram incluídas na ordem de leitura litúrgica. Mas a Bíblia não é um romance kitsch. Descreve a vida em todas as suas facetas. Devemos, portanto, ainda mencionar essas passagens e mostrar que com o poder de Deus você pode superar até mesmo situações ruins na vida e encontrar nelas a salvação.
Também ouço críticas de que no contexto eclesiástico textos que são supostamente mais simples são usados com demasiada frequência e que tais representações explícitas e violentas são preferidas para serem varridas para debaixo do tapete?
Isso não acontece apenas com esses textos, mas também com textos muito bonitos: O Cântico dos Cânticos de Amor não era usado anteriormente em algumas edições populares da Bíblia porque contém explicitamente passagens românticas e eróticas. Textos mais difíceis também devem ser abordados. Isto torna a pregação particularmente emocionante porque, de outra forma, muitas vezes temos a sensação de que nos sermões, por exemplo, os mesmos textos são simplesmente recontados de forma afirmativa. Aqui, os textos de oposição, em particular, devem ser usados conscientemente para deixar claro: Compreendemos que temos de ser autocríticos sobre a nossa religião, a fim de sermos capazes de representar de forma realmente credível o potencial de cura daquilo que fazemos no trabalho pastoral. Para tal, temos também de abordar estas áreas e não as podemos ignorar constantemente, como aconteceu com demasiada frequência no passado.
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