19 Setembro 2024
Para que o processo sinodal tenha sucesso, o poder paralisante de tradições supostamente antigas ou mesmo imutáveis deve ser quebrado. A interjeição de Eva-Maria Faber sublinha a necessidade de uma abordagem honesta da história das determinações oficiais da Igreja, para que a reforma sinodal da Igreja não fique presa num quadro supostamente inevitável.
O artigo é de Eva-Maria Faber, reitora da Universidade Teológica de Chur e professora de dogmática e em de teologia fundamental, publicado por Feinschwartz, 18-09-2024.
Nos processos e discussões sinodais, muitas declarações apontam para uma forma sinodal da Igreja que ainda está pendente[1]. O Instrumentum laboris 2023 pede liberdade para que as igrejas locais possam “experimentar” quais ofícios batismais seriam adequados para elas[2]. Estão agora a ser descobertas formas de descentralização e o papel das autoridades intermédias. Tais desafios exigem uma abordagem experimental antes que um objetivo claro já esteja à vista.
O obstáculo para isto é que as estipulações oficiais da Igreja Católica Romana sobre a doutrina, a lei e a prática deixam pouco espaço de manobra em muitos aspectos. Isto paralisa uma abordagem experimental, desde que não haja vontade de testar as especificações anteriores da estrutura. Isto exige ter em conta o fato de que tais determinações cresceram por si mesmas e foram muitas vezes respostas a situações específicas. De uma perspectiva teológica, é portanto urgente, juntamente com a procura de uma Igreja mais sinodal, cultivar uma abordagem historicamente informada para o ensino e o desenvolvimento da prática e questionar o quadro existente através da auto-reflexão crítica.
Para muitas determinações aparentemente imutáveis da igreja hoje, as continuidades são, na verdade, bastante quebradas e estreitas [3]. As estruturas de escritórios que parecem imóveis podem servir de exemplo. O Ordo nem sempre foi tripartido, nem a ordenação episcopal sempre foi vista como um sacramento, nem a imposição de mãos sempre foi considerada o rito central do processo de ordenação. Até a Idade Média, os ordolistas também incluíam mulheres (por exemplo, diáconos, abadessas) [4]. Se estas ideias fossem tidas em conta, algumas das reflexões complicadas nos documentos sinodais sobre os ofícios relacionados com a ordenação e os “ofícios batismais” teriam de ser diferentes. Outro exemplo: foi apenas o Código de Direito Canônico de 1917 que continha o regulamento de direito consuetudinário segundo o qual o Papa nomeia os bispos. Portanto, não existem de forma alguma tradições antigas contra a reflexão corajosa sobre a inclusão das autoridades eclesiais locais e daqueles que representam o povo de Deus na escolha dos bispos.
Algumas estruturas que hoje são vistas como diretrizes ancoradas na tradição eram, na verdade, inovações, que, no entanto, eram muitas vezes disfarçadas de continuidade. O Concílio Vaticano I trouxe inovações ao ofício papal, para as quais a referência aos concílios anteriores apenas supostamente fornece uma base.
É estranho para a teologia que funciona historicamente que as representações oficiais da Igreja tratem tão pouco honestamente da história da doutrina e das estruturas da Igreja. Por que são tão resistentes em se mostrarem capazes de aprender e às vezes reverter? Requer disposição para se engajar na autorreflexão crítica. A reflexão a seguir gostaria de mostrar até que ponto isso teria que ir.
A versão alemã do Vademecum sobre o Processo Sinodal afirma enfática e tautologicamente: “A Igreja reconhece a sinodalidade como uma parte essencial da sua própria natureza”. Consequentemente, o documento preparatório de 2021 fala na segunda secção de uma igreja constitutivamente sinodal.
Tal declaração eclesiológica parece ser uma determinação essencial válida sempre e em toda parte. De uma perspectiva histórica, contudo, pode-se afirmar com sobriedade que esta essência sinodal constitutiva foi muitas vezes realizada apenas parcialmente no passado. Alguns textos sinodais admitem isto, outros mais uma vez equivalem a uma ficção de continuidade. A admissão da deficiente realização da sinodalidade no passado e no presente torna essencial a autorreflexão crítica sobre a história anterior da Igreja e das suas tradições. Também afeta a avaliação das decisões oficiais da Igreja, que estão na base dos regulamentos atualmente aplicáveis.
Uma Igreja sinodal deve e quer “realizar todos os carismas, vocações e ofícios da Igreja” e lutar por uma “ampla participação nos processos de discernimento”, com particular atenção às experiências das pessoas “em as margens”. Não se torna misteriosamente óbvio, em comparação, que as decisões anteriores dificilmente eram sinodais e, portanto, eram muitas vezes demasiado unilaterais e pouco ancoradas na vida quotidiana se fossem apenas episcopais ou mesmo apenas papais ou vaticanas? Isto aplica-se em particular a algumas decisões do magistério papal, que de forma auto-referencial - sem recurso real à Escritura, à tradição, ao sensus fidelium ou à teologia, mas antes através da sua própria construção da tradição magisterial - procuraram expandir a natureza vinculativa das suas próprias decisões e enfatizar sua imutabilidade.
O problema é tanto mais grave quanto é difícil renovar as decisões de uma Igreja que, o mais tardar no segundo milénio, teve pouca atividade sinodal. As determinações que dão a aparência de infalibilidade e imutabilidade restringem excessivamente o âmbito dos desenvolvimentos que resultam dos processos sinodais.
Quando o posterior Cardeal Avery Dulles examinou “Modelos de Igreja” em 1978, ele afirmou que modelos de Igreja como “serva” ou como comunidade mística poderiam ganhar pouco peso porque uma visão institucional unilateral apareceu com a autoridade eclesiástica e foi associada a definições magisteriais fortes e legitimar estruturas factuais com a vontade divina [5]. O hospital de campanha do Papa Francisco tem então tão poucas hipóteses como a instrução do Instrumentum laboris 2023 de que a missão seja o único critério para a concepção das estruturas da Igreja. Isto significa: Para que essas novas orientações se desenvolvam, os modelos e critérios anteriormente influentes devem ser explícita e oficialmente relativizados ou postos de lado.
Na sua exortação apostólica Evangelii Gaudium, o Papa Francisco, referindo-se a Agostinho e Tomás de Aquino, destacou que “as prescrições dadas ao povo de Deus por Cristo e pelos Apóstolos são ‘muito poucas’”. Os regulamentos acrescentados posteriormente pela Igreja deveriam ser “exigidos com moderação” “para não dificultar a vida dos fiéis” e não transformar a nossa religião em escravatura, enquanto “a misericórdia de Deus quis que fosse livre”. Isto deve ser levado em conta como um critério para pensar sobre a reforma sinodal da Igreja [6].
[1] Finalmente, o Instrumentum laboris de 2024 (IL 2024) afirma que a Igreja está “em busca da conversão sinodal” (introdução; cf. nº 96). Todos os documentos sinodais podem ser acessados aqui.
[2] Instrumentum Laboris B 2.2.: “Como identificar numa igreja local os ofícios batismais necessários à missão, independentemente de terem sido nomeados ou não? Qual é a possibilidade de experimentar isso em nível local?”
[3] “Ao contrário de toda a cosmética de continuidade, podem-se observar inúmeras novas direções do magistério, que, no entanto, são muitas vezes camufladas para manter a aparência de uma tradição de ensino objetiva e sem rupturas.”: Michael Seewald: Reforma – Pensando a mesma Igreja de maneira diferente. Freiburg i.Br.: Herder, 2019, 74. Seewald nomeia três estratégias: o modo de autocorreção, o modo de esquecimento e o modo de ocultação da inovação.
[4] Ver Gary Macy: A História Oculta da Ordenação de Mulheres. Oxford: Oxford University Press, 2007.
[5] Ver Avery Dulles: Modelos de Igreja. Edição Expandida. Nova York: Image, 2014 [primeira edição 1978], 34. Dulles, Models 34f, acrescenta: “Qualquer católico que queira se afastar dessas reivindicações institucionais provavelmente ficará envergonhado pelos fortes pronunciamentos oficiais que podem ser citados contra ele".
[6] São Tomás de Aquino enfatizou que as prescrições dadas ao povo de Deus por Cristo e pelos Apóstolos são “muito poucas” [STh I II 107.4]. Citando Santo Agostinho, ele escreveu que os regulamentos posteriormente acrescentados pela Igreja devem ser aplicados com moderação “para não dificultar a vida dos crentes” e não transformar a nossa religião em escravidão, enquanto “a misericórdia de Deus assim o quis”. ela estava livre›. Este aviso, dado há vários séculos, é assustadoramente relevante. Deveria ser um dos critérios a ter em conta quando se considera uma reforma da Igreja e o seu anúncio". Ver aqui.
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