"Pode-se dizer que a teologia não é a aventura solitária de um pensador, mas sim fruto de uma comunidade de discussão e de encorajamento para fazer melhor", escreve Giuseppe Villa, padre e vigário da comunidade pastoral Virgem das Lágrima, em artigo publicado por Settimana News, 11-09-2024.

Eis o artigo.

O silêncio pode significar muitas coisas. Pode também ser uma ordem evangélica que Jesus impõe a vários personagens curados por Jesus, como ouviremos no 23º domingo do ano B. Jesus impõe “Não diga isso” aos surdos e mudos curados. A exegese bíblica e a interpretação teológica deveriam aproximar-se em seu argumento: a ocasião para ambas é a partida narrativa de Marcos (e dos outros três Evangelhos).

O próprio Jesus obriga-se a permanecer em silêncio, sobretudo na sua paixão. Ele também impõe silêncio aos discípulos depois da Transfiguração. Ele conta parábolas às multidões e explica-as aos discípulos: diz-nas aos que estão de fora, mas não os faz compreender, explica-as aos que estão dentro.

O silêncio de Jesus e a sua ordem “não digas” são os sinais mais marcantes do seu estilo irônico, que por si só, porém, diz pouco. Somente a análise narrativa introduz o modo de relacionamento estabelecido por Jesus e os efeitos que ele produz.

Os exegetas que praticam a análise narrativa deram passos significativos, a teologia atualmente a conhece mais pelo conhecimento histórico sobre Kierkegaard, do que como recurso evangélico para a teologia.

Não conhecer a ironia acaba por negligenciá-la e, portanto, torna-se uma questão de perda de tempo. Talvez, mesmo conhecendo os processos do pós-modernismo, suas origens justamente com a ironia e os desenvolvimentos no século passado: em suma, sabemos que a ironia nicciana fez tudo isso.

A questão na realidade é outra: é possível considerar a ironia digna de fazer parte das ferramentas cognitivas e praticáveis ​​na produção do pensamento?

Paulo é o primeiro a usar a ironia, depois dos Evangelhos e do Antigo Testamento. Nestes dias da semana a liturgia faz-nos ler a Primeira Carta aos Coríntios, onde, no primeiro e no segundo capítulo, emergem dois pares de palavras: “sábio e tolo” e “poderoso e fraco”. Paulo tira-os da ironia de Jesus e utiliza-os para discernir como estamos neste mundo, a partir precisamente da fraqueza e da loucura da cruz que "confunde os sábios e os poderosos deste mundo".

A ironia das parábolas do Reino tem duas figuras, “os de fora e os de dentro”, a multidão e os discípulos, hoje diríamos “os não crentes e os crentes”.

No Evangelho de Marcos, portanto, “os que estão dentro” ainda são duros de coração e lentos para acreditar. O cartão. Martini, que conheceu bem o evangelista Marcos, praticou a ironia de um paradoxo, aquele em que cada um de nós tem dentro de si “um incrédulo e um crente, que conversam por dentro, se questionam, adiam continuamente perguntas um ao outro”. Outros pungentes e perturbadores um para o outro. O incrédulo em mim preocupa o crente em mim e vice-versa." [1] Com estas palavras, Carlo Maria Martini abriu a Primeira Cátedra dos não-crentes em 1987, que se realizou todos os anos até 2002.

As duas palavras “fora” e “dentro” do Evangelho, 37 anos depois daquelas palavras de Martini, perderam o seu significado irónico em favor de uma metáfora de cerco que nos vê protegidos “dentro”, onde nos sentimos em casa com tudo o que a fé procura quando decide redescobrir o olhar de Deus no horizonte da vida.

"A 'vida comum', nos nossos bairros, conhece cada vez mais pouco da surpreendente revelação que nos é dada pela fé semeada por Jesus. E a 'vida cristã', por sua vez, entrega-se docemente ao seu retiro no puro. devoção de gestos e imagens vagamente ligados ao mistério cristão. No entanto, por favor, não se enfureça neste retiro. O que você quer que eles façam? As ferramentas – linguísticas, litúrgicas, pastorais, espirituais, culturais – são aquelas que estavam à disposição das gerações pré-conciliares”. [2]

O teólogo revê o panorama das Igrejas da Europa e nota que há cada vez menos sacerdotes e estão um pouco decepcionados: "os sacerdotes são sacerdotes, os religiosos são religiosos, os fiéis são fiéis. Eles são menos? Certo. E, portanto, desejo derramar todos os tesouros acumulados nas últimas décadas de uma reflexão teológica incrivelmente mais inspirada, de uma espiritualidade extraordinariamente mais vital, de uma concepção mais comunitária da Igreja, de uma abordagem mais testemunhal da missão. Esta riqueza excitante, porém, cunhou dinheiro sobretudo para o mercado interno: com capacidade limitada de circulação no mundo do comércio externo”.

Para concluir, pode-se dizer que a teologia não é a aventura solitária de um pensador, mas sim fruto de uma comunidade de discussão e de encorajamento para fazer melhor.

Uma teoria coerente da ironia reveladora da Palavra de Deus deve afastá-la da obsessão dogmática e moral do fundamentalismo religioso, que afasta o ato revelatório de recuperação crítica e absorve ingenuamente uma visão linear da Palavra que satura todo o texto na mesma caminho.

Notas

[1] Papa Francisco, do Prefácio a “ As cátedras dos não-crentes ”, Bompiani, 2015, p. 18.

[2] P. Sequeri, “ Saindo da neurose eclesiogênica: vamos falar sobre a Igreja como ela é ” em AVVENIRE segunda-feira, 5 de fevereiro de 2024

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