14 Setembro 2024
"Espero que essas reflexões não escondam por trás de frases elevadas o simples, embora profundo, elo entre a fé cristã e o Jesus histórico. Elas pretendem ser um aviso contra qualquer expectativa fácil de que o recurso a Jesus de Nazaré resolverá rapidamente nossas perplexidades", escreve Gerald O'Collins em artigo publicado por America, 26-08-2024.
Gerald O'Collins, SJ, foi um padre jesuíta australiano, professor de longa data na Universidade Gregoriana em Roma e um proeminente teólogo sistemático. Ele morreu em 22 de agosto de 2024.
Nota do editor: este artigo foi publicado originalmente na revista America em 6 de março de 1971, intitulado “Jesus e nossa busca por segurança”.
"Jesus Cristo Pantocrator", na Hagia Sophia em Istambul (Wikimedia Commons)
Em uma igreja no sul da Inglaterra, pode-se visitar o túmulo de uma certa Sarah Fletcher que, de acordo com seu epitáfio, morreu "uma mártir de sensibilidade excessiva". Essa frase altissonante esconde o fato direto de que seu marido a maltratou e ela se enforcou. Muitos leitores de teologia moderna podem sentir que os fatos básicos sobre a fé cristã estão sendo frequentemente escondidos por trás de frases elevadas semelhantes e que eles próprios se tornaram os mártires do refinamento acadêmico excessivo. Debates sobre colegialidade, escatologia, hermenêutica e teologia política podem se tornar uma fonte de perplexidade, se não de exasperação.
Diante dessas polêmicas teológicas dos últimos dias, alguns cristãos buscam alívio na pessoa do Jesus histórico. O Sermão da Montanha, as parábolas do Reino, a exigência de Jesus por obediência absoluta à vontade divina e Seu amor inabalável ao tomar o caminho para Jerusalém e o Calvário — tudo isso forma um desafio descomplicado e consolação para nós. Certamente a história contada pelos Evangelhos sinóticos fornece paz e segurança diante da turbulência teológica. E, no entanto, a concentração em Jesus de Nazaré pode, de fato, não fazer nada para compensar e muito para acentuar a perplexidade de alguém.
A busca por conhecimento sobre o Jesus histórico levanta questões que não se mostraram passíveis de respostas fáceis. Podemos estabelecer muito sobre a vida de Jesus? Até que ponto comentários e interpretações posteriores “sobrepuseram” Sua história — mesmo como é apresentada pelos Evangelhos sinóticos? Em todo caso, realmente importa em princípio o quanto ou o quão pouco a investigação pode resolver sobre a história de Jesus de Nazaré? Kierkegaard estava certo ao sustentar que “se a geração contemporânea de Jesus não tivesse deixado nada para trás, exceto estas palavras: 'Acreditamos que em tal e tal ano Deus apareceu entre nós na figura humilde de um servo, que Ele viveu e ensinou em nossa comunidade e finalmente morreu', seria mais do que suficiente”?
Por quase dois séculos, respostas a essas e outras perguntas foram dadas por inúmeras obras acadêmicas e populares sobre o Jesus histórico. Dessa massa de literatura, certas morais podem ser drenadas. Primeiro, Jesus não deve ser transformado em um contemporâneo. Ele é corretamente visto dentro da estrutura histórica do primeiro século. Descrevê-lo como um líder revolucionário, um homem verdadeiramente secular ou o primeiro hippie pode ser emocionalmente satisfatório, mas, na maior parte, esses estereótipos são intelectualmente inúteis. Os avisos de Albert Schweitzer contra a criação de Jesus de acordo com o próprio caráter ainda permanecem.
Segundo, nossas fontes não nos permitem escrever uma biografia de Jesus. Nosso conhecimento sobre Ele é praticamente restrito aos últimos dois ou três anos de Sua vida. Mesmo para esses anos, muito pouca cronologia pode ser estabelecida. As fontes que possuímos tornam notoriamente difícil penetrar em Sua vida interior.
Terceiro, precisamos respeitar a natureza dos Evangelhos como breves testemunhos de fé. Para os escritores sinóticos, não menos do que para São João, Jesus se tornou o objeto central da devoção religiosa. Eles oferecem um amálgama de testemunho de fé e reminiscência histórica com o objetivo de suscitar e desenvolver a própria fé do leitor. Os Evangelhos não podem ser descartados como nada mais do que a literatura devocional da Igreja primitiva. No entanto, eles também não devem ser interpretados como fontes históricas comuns de tempos antigos.
Essas e outras lições a serem extraídas da pesquisa moderna nos alertam contra a busca de soluções fáceis para nossos problemas contemporâneos por um simples apelo à figura de Jesus. Mesmo nos Evangelhos sinóticos não há zona de segurança imperturbável a ser encontrada. Por outro lado, não devemos desconsiderar ou trivializar a existência histórica de Jesus. Sua vida provou e continua sendo um fator essencial para a fé cristã. Sua morte e ressurreição formam, é verdade, o ponto alto da revelação divina, mas não de tal forma que Sua carreira terrena seja tornada uma questão de indiferença, um mero prolegômeno a ser relegado à história do judaísmo. A particularidade de Sua vida humana exige atenção respeitosa. Tanto o relato sinótico do pregador de Nazaré quanto as reflexões de Paulo sobre a morte e ressurreição de seu Senhor pertencem ao cânone das escrituras. A história de Jesus não é teologicamente neutra nem teologicamente primordial.
Em resumo, a tensão adequada entre a concretude de uma dada vida humana e a universalidade do senhorio de Cristo não deve ser relaxada desvalorizando origens passadas ou experiência presente. Nós encontramos Deus no Cristo cósmico que nos encontra agora, assim como na estranheza de um galileu do primeiro século cuja pregação resultou em Sua crucificação.
Espero que essas reflexões não escondam por trás de frases elevadas o simples, embora profundo, elo entre a fé cristã e o Jesus histórico. Elas pretendem ser um aviso contra qualquer expectativa fácil de que o recurso a Jesus de Nazaré resolverá rapidamente nossas perplexidades.
