A condenação de Jesus de Nazaré

• O que Jürgen Moltmann escreveu em seu famoso livro O Deus crucificado (1972) merece atenção especial: a sentença de morte do Nazareno não foi uma coincidência, mas a consequência de sua ação, do conflito entre ele e seu ambiente. E este conflito era fundamentalmente teológico, um conflito entre o verdadeiro Deus e os muitos deuses.
  
  
• Seu caminho para a cruz não foi acidental, mas consequência de sua ação: consequência de sua crítica à religião da lei dos fariseus e à religião política do Império Romano.

O artigo é de Mariano Delgado, professor de História da Igreja na Faculdade de Teologia de Friburgo (Suíça) e Decano da Classe VII (Religiões) da Academia Europeia de Ciências e Artes (Salzburgo), publicado por Religión Digital, 27-03-2023.

Eis o artigo.

Estamos na Semana Santa e com ela a recordação festivo-cultural e litúrgica da paixão, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Muito se escreveu nos últimos tempos sobre a sua sentença de morte (Mt 27,11-26), e morte de cruz (Fl 2,8). Se deixarmos de lado a teoria um tanto esotérica do homme de lettres René Girard, para quem a frase é fruto da crise mimética que revelou o mecanismo do bode expiatório e que ninguém parece ter entendido até o surgimento de seus livros, o que Jürgen Moltmann escreveu em seu famoso livro O Deus crucificado (1972) merece atenção especial: a sentença de morte do Nazareno não foi uma coincidência, mas a consequência de sua ação, do conflito entre ele e seu ambiente.

E este conflito era fundamentalmente teológico, um conflito entre o verdadeiro Deus e os muitos deuses: por um lado, entre o Deus que Jesus proclamou como seu Pai e o nosso, e por outro, o Deus da observância meticulosa da lei judaica dos fariseus e o deus político das forças de ocupação romanas com a aceitação da adoração imperial ou supremacismo como um rito necessário de todo bom súdito e cidadão.

Foto: Pixabay

"Ou Cristo ou a tradição da lei"

Sob a lei judaica, Jesus foi condenado como um "blasfemador". Porque com a afirmação de autoridade que fez em seu Sermão da Montanha ("...ouvistes que foi dito aos antigos... MAS EU VOS DIGO...!") ele se posicionou e sua mensagem do Reino de Deus acima da autoridade de Moisés e da Torá. Ao proclamar o seu jugo suave e o seu fardo leve, ao falar de um Deus misericordioso e inclinado ao perdão, que prefere a justiça e a tradição messiânico-profética da Nova Aliança aos "sacrifícios culturais", que olha nos corações e derrama a sua "graça" sobre todos os que, consciente ou inconscientemente, o buscam de boa vontade, seja da Judeia ou da Samaria, Jesus desafiou os limites do entendimento farisaico da lei judaica em seus dias. Por isso, Paulo resume o conflito dos primeiros cristãos mais ou menos assim: “ou Cristo ou a tradição da lei”.

Por outro lado, os romanos condenaram Jesus como um “rebelde” porque o consideravam um fanático, um daqueles que acabariam por empunhar a espada contra eles ou encorajados a fazê-lo. Sabemos por estudos bíblicos que Jesus não era um zelote, mas se distanciou deles assim como fez com os fariseus e saduceus. Precisamente por isso Judas, que simpatizava com os zelotes, ficou tão desapontado que decidiu traí-lo, talvez como último estímulo para uma rebelião armada, que o próprio Jesus cortou pela raiz quando disse a Simão Pedro: "Mete a tua espada na a bainha" (Jo 18,11). Pilatos tomou Jesus por um rebelde, o que explica sua cruel sentença de crucificação, embora não o considerasse muito perigoso e estivesse disposto a libertá-lo.

No entanto, se levarmos em conta o questionamento da pax romana, seus deuses e leis pelos primeiros cristãos com sua rejeição ao culto do imperador como religião política, Pilatos parece não ter compreendido o real perigo de Jesus para o Império Romano e todos os impérios. Pois a frase "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus" (Mt 22,21), com a qual Jesus evitou cair na armadilha dos fariseus, marcou a história política do cristianismo. Denota a separação fundamental entre política e religião como base para toda cooperação entre essas duas esferas.

Foto: Religión Digital

Essa separação tornou-se a palavra de ordem do caminho ocidental do cristianismo, como disse Joseph Ratzinger, enquanto algumas igrejas ortodoxas continuam com a união (e até subordinação) da religião e do poder político..., que o Papa Francisco ironicamente criticou por dizer ao patriarca de Moscou que ele não precisa ser o coroinha de Putin.

A famosa frase de Jesus adverte contra uma "sacralização" da política, contra as reivindicações mundanas de salvação dos líderes políticos e suas ideologias. Quando surgem religiões políticas que, como o antigo culto imperial, exigem de nós lealdade de acordo com o princípio de seguir cegamente o líder (aquele de "quem se mexe não aparece na foto" é uma banalização moderna desse princípio), os cristãos devem se lembrar desta alternativa: "ou Cristo ou o líder político, ou o cristianismo ou a ideologia política de um partido ou do Estado", ou ainda de uma Igreja com ares totalitários que condena e queima os dissidentes, como se fez com os hereges, quando um partido político ou o próprio Estado se torna mais ou menos uma pseudoigreja com seus ritos, seus cultos.

Seu caminho para a cruz não foi acidental, mas consequência de sua ação: consequência de sua crítica à "religião da lei" dos fariseus e à "religião política" do Império Romano.

Costumamos dizer que Jesus morreu na cruz pela salvação de todos, e principalmente de cada um de nós. E certamente sua morte na cruz se tornou fonte de graça e salvação. É por isso que nossos grandes místicos Santa Teresa de Jesus e São João da Cruz nos exortaram a olhar para o crucificado. E é por isso que as procissões da nossa Semana Santa nos apresentam em talha de grande beleza, expressividade e espiritualidade que não nos deixam impassíveis.

Foto: Religión Digital

Mas seu caminho para a cruz não foi por acaso, mas a consequência de sua ação, consequência de sua crítica à "religião da lei" dos fariseus e à "religião política" do Império Romano. Fê-lo esclarecendo a imagem de Deus como fonte de amor e misericórdia com o seu "MAS EU VOS DIGO": chamando de "bem-aventurados" os pobres, os que trabalham pela paz, os que têm fome e sede de justiça, os perseguidos e caluniado pela sua causa... e convidando-nos a todos, ainda hoje, a segui-lo porque não é um trapaceiro, mas um Mestre "manso e humilde de coração" (Mt 11,29), um "Mestre de doutrina e de vida", como Mestre Eckhart esperava nos anos 1300 de bons teólogos e pastores.

A sua ressurreição dos mortos "ao terceiro dia" não é apenas uma esperança além da morte para todos aqueles que "se unem" a ele (1 Cor 6,17) e cuja vida já está aqui "com Cristo escondido em Deus" (Col 3, 3), mas também uma confirmação da sua obra messiânico-profética para o seu Pai e nosso: vale a pena seguir os passos de Jesus de Nazaré, o Cristo!

Leia mais

• A condenação de Jesus. Artigo de Frei Betto
• O processo – Condenação de Jesus e a Biopolítica da Soberania
• Julgamento e condenação de Jesus
• O olhar de Jesus por um delinquente
• Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cristo
• Paixão de Cristo, Paixão do Mundo. A cruz e a esperança no tempo presente
• A cruz de Jesus, de Abel e de Caim: uma comparação bélica sem teologia. Artigo de Andrea Grillo
• O grito de Jesus na cruz: um convite para ouvir e viver a Paixão do mundo
• Cristo chagado e esquecido
• Carregar a imagem de Cristo: encarnado, crucificado e ressurrecto
• Abraçar as feridas do mundo, de si mesmo e de Cristo, segundo Tomáš Halík
• Viver a Páscoa no plano pessoal e existencial
• Penitência e Páscoa: uma pequena história de luzes e de sombras. Artigo de Andrea Grillo