Hartmut Rosa: “Tudo passa tão rápido que perdemos o contato com a vida”

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07 Fevereiro 2024

O pensador alemão, conhecido pelo seu estudo dos conceitos de “aceleração” e “ressonância”, afirma que o capitalismo não é o único culpado do nosso modo de vida agitado.

A entrevista com Hartmut Rosa é de Marc Bassets, publicada por El País, 11-01-2020. 

Se já são raros os pensadores que deixaram um conceito duradouro, mais raros ainda são aqueles que deixaram dois, e numa carreira ainda relativamente breve. Hartmut Rosa (Lörrach, Alemanha, 1965) pertence a este grupo exclusivo. Rosa é o filósofo da “aceleração” e da “ressonância”. Acaba de publicar em espanhol Remedio a laceleración (Ned Ediciones), uma breve e informativa síntese de seus pensamentos, e de sua última grande obra, Resonancia. Uma sociologia da relação com o mundo (Katz Editores). Ao passar por Paris, no Café de Flore, templo não oficial da intelectualidade onde Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir oficiaram em meados do século XX, Rosa falou sobre este mundo cada vez mais rápido e sobre as possibilidades de escapar desta roda imparável.

Eis a entrevista.

Estamos vivendo muito rápido, muito acelerado?

O que dita o nosso modo de vida hoje, em muitos aspectos, são os calendários e as agendas. Você pergunta a alguém: 'Como vai você?' E ele responde: 'Bom, mas estou com pressa, não tenho tempo.' Achamos que a culpa é nossa porque vivemos muito rápido, mas é um problema universal. Pelo menos para as classes médias. Não estou dizendo que a velocidade é sempre ruim. Não há problema em ter uma conexão rápida com a Internet, um trem rápido ou um caminhão de bombeiros rápido. Ou mesmo se você for numa montanha-russa: a gente aproveita. Mas as coisas acontecem tão rápido que perdemos o contato com a vida ou com os lugares onde nos encontramos.

A culpa é do capitalismo?

Alienação é não conseguir se conectar com lugares e pessoas correndo para todos os lados”

O capitalismo é uma das principais forças que impulsionam esta lógica. O capital é investido apenas quando há perspectiva de criação de mais capital. A circulação de capital está em constante aceleração e exige inovação e crescimento constantes. Mas, ao contrário de alguns dos meus amigos da esquerda, não afirmo que o capitalismo seja a única fonte de velocidade.

Que outras fontes?

A minha ideia é que a lógica das instituições modernas depende daquilo que chamo de estabilização dinâmica.

Estabilização dinâmica?

A modernidade representa uma mudança de um modelo mais estático para um modelo de estabilização dinâmica. E isto significa que só podemos manter os nossos quadros institucionais através de um aumento permanente. As atividades econômicas só são realizadas se houver perspectiva de crescimento. Mas nas ciências encontramos a mesma lógica: os limites do que sabemos são cada vez mais empurrados. E o mesmo na arte: Aristóteles dizia que era a imitação da natureza, mas na modernidade a arte já não imita a natureza, mas trata-se de ir além, de ser inovadora e original. Até a política: o Governo já não é um rei que governa com continuidade dinástica, mas há eleições e de quatro em quatro anos deve ser reeleito, e só pode ser eleito na lógica da competição. E o desejo que promete um aumento: mais empregos, salários mais altos, melhores apartamentos.

Devemos parar?

É como uma bicicleta: se você andar rápido, você estabiliza, mas se frear, você cai. Na economia, se não crescermos – se a produção, o consumo e a circulação não acelerarem – o desemprego aumenta e as empresas fecham. Mas o problema não é apenas econômico. Nem podemos manter o sistema de saúde, nem o sistema de pensões, nem o Estado-providência, nem a ciência e as artes. Tudo depende do crescimento permanente. Ou crescemos, aceleramos e inovamos, ou a sociedade entra em colapso.

Qual é a solução?

Toda a nossa cultura depende da ideia de que aumentar o horizonte do que podemos alcançar e do que podemos acessar nos dará uma vida melhor. Mas acredito que tornar o mundo mais acessível e atingível, mais disponível, não conduz a uma vida boa. Há pessoas com dinheiro, um ótimo emprego, amigos no Facebook e possibilidades de viajar que estão infelizes. Grande parte da frustração política que vemos não se deve a problemas econômicos, mas sim porque a vida não está a cumprir o que prometeu. A alienação consiste em não conseguirmos nos apropriar ou nos conectar com lugares e pessoas, que é o que acontece quando corremos de um lugar para outro. Foi por isso que criei o conceito de ressonância: como solução para a velocidade.

O que é ressonância?

A velocidade nem sempre é ruim. Somente quando leva à alienação, que é a perda do contato: quando você sente que está em um lugar, mas que perdeu a conexão, e o mundo está morto e surdo, e você também está morto e surdo nele. O oposto da alienação é o cordão vibratório: quando em um lugar ou conversa você sente que ele fala com você, que te toca, que significa algo, e você se sente capaz de responder a isso. Então você começa a se sentir vivo. É quase uma sensação física, uma energia dinâmica que vai e volta entre mim e o mundo.

Como sabemos que a ressonância está ocorrendo?

Você pode analisar se um relacionamento é ressonante se quatro elementos estiverem presentes. Primeiro, que o sujeito se sinta tocado, comovido por outro. Eu chamo isso de carinho. A segunda chamo de emoção: e-move em latim, mover-se para fora. Abro-me a sons, ideias, pessoas, lugares. O terceiro elemento é a transformação: com essa conexão eu mudo e aquilo com que estou em contato muda. E a quarta é a indisponibilidade: a ressonância não pode ser garantida, às vezes acontece e às vezes não, e não sabemos qual será o resultado nem quanto tempo vai durar.

A ressonância é puramente emocional?

Não. Não é algo que está em mim, mas entre nós. Não é um estado emocional, mas uma forma de relacionamento. A tristeza, por exemplo, é considerada algo negativo. Mas você vê um filme e pode dizer: “Foi maravilhoso, não conseguia parar de chorar”. Se é triste, por que você gosta? Por causa da ressonância.

É um conceito político?

A política neoliberal criou um ambiente institucional de escassez de tempo, ansiedades existenciais e competição. A lógica de aceleração, crescimento, inovação e otimização do mundo em que vivemos é incompatível com a da ressonância. Quando você está com pressa porque está atrasado no aeroporto, você não consegue entrar em ressonância com ninguém nem com nada. Ou se você está num contexto competitivo, em que eu ganho ou você ganha, também não podemos entrar em ressonância. A ressonância só é possível com confiança e tempo, e sem medo.

Os fanáticos ressoam, multidões torcendo por um líder ou pelo nacional-socialismo na década de 1930. Existe uma ressonância destrutiva?

Eu pensei muito sobre essa questão. Eu diria que o fanatismo, embora motivado pela busca da ressonância, implica a perda da ressonância: o fanático não escuta nada nem ninguém, apenas segue uma ideia, enquanto a ressonância consiste em ouvir e responder. No Nacional-Socialismo havia apenas uma voz, a do líder, e o resto foi silenciado. Não é ressonância, mas uma câmara de eco.

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