15 Fevereiro 2023
Em locais como o National War College em Washington, os futuros líderes em política, inteligência e militares são desafiados a refletir sobre as implicações estratégicas de vários cenários hipotéticos, mas ainda reais: e se a Rússia usar armas nucleares táticas na Ucrânia? E se a China invadir Taiwan? E se Israel bombardear instalações nucleares no Irã?
O comentário é de John L. Allen Jr., vaticanista, jornalista, autor, editor do Crux, site de notícias independente, e presidente da Crux Catholic Media Inc., publicado por Crux, 12-02-2023.
Embora ninguém possa prever o futuro, a ideia é olhar para desenvolvimentos futuros plausíveis e considerar qual seria a melhor resposta estratégica, antes que a crise esteja realmente sobre nós.
A Igreja Católica não tem um equivalente real de uma Escola de Guerra, mas provavelmente deveria, pois também enfrenta um conjunto complexo e mutável de desafios globais. Como uma ilustração do tipo de exercício que tal programa em Estudos Estratégicos Eclesiásticos pode oferecer, vamos pegar um cenário que não parece tão improvável agora: um cisma formal na Alemanha, impulsionado por seu controverso “caminho sinodal”.
O que significaria se pelo menos uma parte da igreja alemã realmente rompesse os laços com Roma, adotando um novo modelo de liderança baseado na ideia de um “concílio sinodal” no qual bispos e leigos tomam decisões conjuntamente?
Em primeiro lugar, e de um ponto de vista estritamente estratégico, pode não importar muito em termos de capital humano do catolicismo. Nominalmente, existem cerca de 22 milhões de católicos na Alemanha hoje, mas com uma taxa de comparecimento à missa de apenas 14%, existem apenas 3,1 milhões de católicos alemães que participam regularmente da vida da igreja.
Para uma igreja com um número global de seguidores de 1,3 bilhão, três milhões pode não ser um erro de arredondamento, mas está próximo.
A Alemanha também não está contribuindo muito em termos de pessoal. De acordo com um relatório publicado pela Conferência dos Bispos Alemães em 25 de janeiro, existem atualmente apenas 48 candidatos ao sacerdócio em todas as 27 dioceses do país. A Índia, que tem aproximadamente a mesma população católica, produz cerca de dez vezes esse número de novos padres a cada ano.
Por outro lado, a perda da Alemanha, ou de parte dela, seria um verdadeiro golpe nas finanças do catolicismo.
Carsten Frerk, jornalista e autor que fez carreira estudando finanças eclesiásticas na Alemanha, estima a riqueza total das dioceses do país em cerca de US$ 460 bilhões, dos quais ele acredita que US$ 150 bilhões são capital e o restante imóveis e outras propriedades. O catolicismo alemão se beneficia do sistema de impostos da igreja do país, no qual uma pequena porcentagem do pagamento do imposto de renda é direcionada à igreja à qual o contribuinte alemão pertence.
Em 2021, o catolicismo alemão arrecadou US $ 7 bilhões com o imposto da igreja. Entre outras coisas, esses recursos permitiram que a Igreja Católica se tornasse o segundo maior empregador da Alemanha, atrás do Estado, com uma folha de pagamento total de cerca de 800.000 funcionários. O imposto da igreja também permite que a igreja alemã faça contribuições consideráveis ao catolicismo em todo o mundo em desenvolvimento, por meio de fundações como Misereor e Adveniat.
Além disso, as despesas anuais do Vaticano chegam a cerca de US$ 1,1 bilhão, de acordo com o relatório financeiro mais recente, coberto por três fontes principais de receita: investimentos e atividades financeiras, ganhos com propriedades imobiliárias e contribuições de dioceses católicas. A cada ano, os Estados Unidos e a Alemanha competem lado a lado em termos de qual país contribui mais, cada um representando cerca de um quarto da renda diocesana do Vaticano.
Se a Alemanha desistir, a falta de suas contribuições poderia, portanto, criar um déficit anual de cerca de US$ 90 milhões para o Vaticano.
Onde as coisas ficam realmente interessantes é o impacto político de um cisma alemão. Aparentemente, o efeito líquido mais provável seria levar o catolicismo para a direita.
Por um lado, a Alemanha tem sido uma forte fonte de apoio para as reformas progressistas associadas ao papado de Francisco, desde a abertura à comunhão para católicos divorciados e recasados no civil até o empoderamento leigo, divulgação para católicos gays e lésbicas e outros pontos. Embora certamente existam fortes vozes conservadoras no catolicismo alemão, incluindo os círculos em torno do falecido Papa Bento XVI, seu centro de gravidade, no entanto, se inclina para a esquerda.
Além disso, se a Alemanha se separasse, provavelmente seria lida pelo resto da igreja como um conto de advertência sobre permitir que as demandas liberais de mudança saíssem do controle. Vozes conservadoras que alertam sobre tal resultado na Alemanha, incluindo algumas figuras do episcopado americano, se sentiriam justificadas.
Além disso, os líderes da igreja seriam obrigados a encontrar outros doadores para compensar as consequências financeiras de um cisma alemão. Dado o fato de que as fontes mais fáceis de financiamento na vida católica tendem a se inclinar para a direita, é razoável pensar que um Vaticano com o chapéu na mão poderia se tornar mais dependente de personalidades e instituições conservadoras.
Recentemente, um grupo de católicos alemães conservadores conhecido como Neuer Anfang, ou “Novo Começo”, que se opõe ao caminho sinodal, na verdade pediu um cisma formal como “a solução mais direta” para “esclarecer a situação da Igreja particular alemã”. Significaria “uma rejeição do modelo de Igreja do Povo, e um aguçamento do perfil eclesiástico de ambos os partidos, que [seria] estilhaçado em opções visíveis [entre] qual deles se deve decidir”, disseram.
Presumivelmente, Neuer Anfang está assumindo que o que quer que restasse do catolicismo alemão depois de tal terremoto seria principalmente seus elementos mais conservadores.
Se for essa a análise, parece sugerir uma dinâmica contraintuitiva na qual é do interesse dos progressistas de todo o mundo católico refrear a pressão alemã por reformas, enquanto os conservadores podem encorajá-la a sair do controle.
Em outras palavras, em resposta à consagrada questão analítica do cui bono? ou “quem se beneficia?”, no caso do caminho sinodal alemão, esse cenário sugere que a resposta correta pode ser: “Não quem você pensa”.
Se esta análise está correta, é claro, é uma questão para debate. Se é um exemplo da diversão e dos jogos que poderíamos ter nos Estudos Estratégicos Eclesiásticos, porém, inscreva-me!
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