06 Janeiro 2023
A reportagem é de Lúcia Lopes Alonso, publicada por Religión Digital, 06-01-2023.
Dentro do ciclo natalino , na iconografia a Adoração dos Magos também é conhecida pelo nome de Epifania. O que no patrimônio popular trata da visita dos Três Reis Magos ao Menino Jesus, na etimologia vem da Grécia (epipháneia) e significa “manifestação”. A de Jesus aos poderosos da Terra, representados por três reis que, dependendo do momento histórico e das convenções artísticas, nem sempre foram três ou reis. Mas que, em todo caso, eles se tornaram os participantes mais esperados da celebração da vinda de Jesus Cristo. Que antes havia aparecido, recém-nascido em um portal, às classes populares (os pastores de Belém).
Da mesma forma que a iconografia da Natividade, a representação da Epifania teve sua origem nos evangelhos (Mateus), nos apócrifos e em outros textos posteriores, como a Lenda Áurea de Jacobo de la Vorágine. Em que os artistas tomaram referências e das quais foram padronizando, com o passar dos séculos, a imagem de alguns Reis oferendas e da Virgem e do Menino ofertados. Sábios, porque na língua persa a palavra mago era versátil, aludindo ao mesmo tempo à condição de sacerdote e erudito; uma espécie de sábio ou astrólogo.
A Epifania em relevo na igreja de San Juan de Cambas em Castrocaldelas, Orense, S.XI | Foto: Religión Digital
Das catacumbas de Priscila, do século II, ao sarcófago de Layos, do século IV, a arte cristã primitiva refletiu pela primeira vez na história o tema da chegada dos Magos ao portal de Belém, trazendo presentes para o Menino Deus. Então, na Alta Idade Média, foram os artistas bizantinos (século VI) que mergulharam nas profundezas da Epifania.
Um exemplo espetacular é o mosaico dos Magos em Santo Apolinário o Novo, em Ravena. Nela, os Magos carregam seus presentes (em breve a convenção será que, respectivamente, ofereçam ouro, incenso e mirra) dentro de pratos de prata, prova do luxo de seu conteúdo. Neste sentido, com a evolução histórico-artística, os recipientes dos presentes dos Reis Magos vão-se tornando mais ostensivos. Se Dürer, no Renascimento, coloca cálices de ouro nas mãos dos três Reis, Rubens, no Barroco,
Remontando à Idade Média, da arte românica o ciclo iconográfico da Epifania torna-se mais complexo, aglomerando retábulos: não só aparece a Adoração dos Magos, mas também a Estrela (anunciando o Nascimento), a visita dos Magos a Herodes, ou o sonho que tiveram e evitaram, alertando-os para mudarem o caminho de volta ao Oriente, para se encontrarem novamente com Herodes (que estaria procurando o Messias, ordenando o Massacre dos Inocentes...).
Mosaico dos Magos em Santo Apolinário o Novo, Ravenna, S. VI | Foto: Religión Digital
Durante a Idade Média, a celebração do Dia de Reis também foi estabelecida em 6 de janeiro, treze dias (como havia apontado Santo Agostinho) após o Nascimento do Senhor. Se no século XII os pretensos corpos dos Reis Magos foram trasladados para a Catedral de Colônia (a autenticidade destas relíquias é tão duvidosa como a de quaisquer outras), no século XIII, na gruta da Natividade em Greccio, São Francisco de Assis recriou a manjedoura com animais reais, mas não a cena dos Reis Magos. Esplêndido demais para o espírito franciscano. Mas no século seguinte (o Trecento italiano), Giotto a incluiria em seus incríveis afrescos.
Embora o desfile, atualmente em vigor, de lançamento de rebuçados às crianças só se tenha popularizado no século XIX, já no século XV a Epifania começou a ser representada como uma procissão de Reis Magos que, em carruagem ou a cavalo, camelos, dromedários... Vinham ao encontro do Salvador acompanhados de pajens.
No caso, por exemplo, da famosa Cavalgada dos Magos de Benozzo Gozzoli (epifania do poder Mediceano), os companheiros reais são toda uma comitiva, que procissões até Jesus. Coincidindo no tempo com a difusão do já complexo presépio tradicional doméstico, que integrava a imponência da indumentária real e seu correspondente séquito, transportando tesouros de terras distantes, entre eles ouro e especiarias.
O desfile dos Reis Magos, de Benozzo Gozzoli | Foto: Religión Digital
Neste período histórico, ocorrem mudanças iconográficas no Menino (que sai do presépio para receber os Reis de pé, amparado por Maria), bem como no terceiro Rei: Baltasar enegrece. Isso porque, com os portugueses circunavegando a África, o velho continente interioriza que existem três raças no mundo: a branca (a partir de então, será encarnada por Melchor, o rei europeu), a amarela (o rei Gaspar, da Ásia) e a preto (Baltasar representando a África). Da mesma forma, os três Reis se consolidam no imaginário artístico como as três idades do homem: Melchor tenderá a ser retratado como um homem velho (de barba branca), Gaspar como adulto e um jovem Baltasar.
Mas talvez o mais relevante seja que, na época dos grandes descobrimentos , como o do Novo Mundo americano, o homem moderno passou a identificar os Magos como viajantes e portadores de riquezas estrangeiras, de acordo com o desejo de exploração e amadurecimento. aventuras do renascimento.
Por outro lado, os governantes da época serão retratados como Magos, no sentido do cavaleiro cristão em busca de Cristo. Um exemplo divertido é o conjunto de esculturas atribuídas a Hans Thoman em que, em madeira policromada, o imperador Maximiliano I e seu filho Filipe, o Belo emprestam seus rostos a dois dos três Reis Magos.
Detalhe da Epifania no retábulo-mor da Cartuja de Miraflores, Burgos, de Gil de Siloé | Foto: Religión Digital
Por fim, no barroco pesava mais o desejo de persuadir pela arte religiosa do Concílio de Trento do que a autodefesa das monarquias absolutistas. Os artistas, em vez de exaltar os atributos régios dos Magos do Oriente, dispensam na maioria das vezes coroas e capas.
Além da famosa contribuição de Rubens para a iconografia da Epifania, destaca-se a Adoração dos Magos de Maino, com o Menino (que não se segura sozinho, o que dá realismo à pintura) nas pernas da Virgem Maria , que por sua vez se senta sobre uma pedra de evidente simbolismo religioso.
No entanto, o grande Velázquez preferiria abordar o assunto sem excentricidades. Seus Magos vestem as roupas da nobreza castelhana da época e seus dons não foram sublinhados visualmente. Também não se veem as suas coroas, mas um espinheiro em primeiro plano prefigura a coroa que Cristo cingirá na Paixão: a de espinhos. Já o bebê é compartilhado com os visitantes sentados no melhor trono: o colo da mãe, com olhar humilde de camponesa.
Detalhe do espinheiro no canto inferior direito da Epifania de Velázquez | Foto: Religión Digital
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