23 Julho 2026
Maria Madalena não castrou seu desejo de viver: era ela quem ardia mais do que os outros. E assim, de desejo em desejo, sem se dar conta, ela se preparava para o Encontro.
O artigo é de Luigi Testa, publicado por Vino Nuovo, 23-07-2026.
Eis o artigo.
A tradução de 1 Coríntios 13:9 no texto atual da CEI não me convence totalmente. "Quando vier aquilo que é perfeito, desaparecerá aquilo que é incompleto." Em primeiro lugar, precisamos entender o que significa "perfeito", que em italiano perde a correspondência que o latim "perfectum" tem com o grego original: "τὸ τέλειον", aquilo que é completo, aquilo que atingiu a perfeição. Tanto que o oposto é "aquilo que ainda é parcial" ("τὸ ἐκ μέρους"). Portanto: aquilo que é completo e aquilo que é incompleto.
Isso já levanta dúvidas sobre o "desaparecerá". Quando a plenitude chega, na verdade, o que está incompleto não desaparece, mas é retido, absorvido e — de fato — acompanhado até sua plenitude, como acontece com as fases da lua, até a lua cheia. Cristo é plenitude no sentido de que nele tudo é recapitulado (cf. Ef 1,10) — tudo é acompanhado até a completude, isto é, até a sua realização; e, portanto, com essa plenitude, tudo o que antes era incompleto — tudo o que era apenas uma parte do Todo — é absorvido, torna-se próprio de Cristo, permanece nele.
Se isso não fosse verdade, Cristo seria algo acrescentado, algo a que se acrescenta algo — mas nada pode ser acrescentado ao Infinito; a fórmula não é "Cristo e a realidade", mas sim "Cristo é a realidade". Me consola o fato de que o verbo grego καταργέω, segundo alguns dicionários, também pode significar "remover o significado" ou "tornar inútil", e na forma médio-passiva pode ainda significar "preparar algo".
Quando a plenitude chegar, o que era apenas uma parte — o que era incompleto — não desaparecerá, mas deixará de ter significado, pois só tinha significado na medida em que preparava o terreno para a plenitude. Uma hermenêutica correta da declaração de Paulo pode ajudar a dissipar as fórmulas que desvalorizam os valores humanos e que ainda persistem em certas narrativas do cristianismo, especialmente do catolicismo.
Não há oposição entre o "imperfeito" e o "perfeito" — entre Cristo e os valores humanos — entre uma humanidade glorificada e uma humanidade ainda suscetível ao sofrimento. É como a lua e suas fases. A realidade é uma só — tudo recapitulado em Cristo, que acompanha tudo rumo a uma plenitude que não conhece castração nem censura da humanidade. Maria Madalena é uma figura exemplar de tudo isso.
Quando a plenitude chega, a humanidade de Maria Madalena não desaparece. Seu desejo, com suas formas imperfeitas, apaixonadas e humanas, não desaparece. Basta pensar no gesto extremamente sensual de ungir os pés de Jesus e enxugá-los com os cabelos (Lucas 7:36); ou na decisão temerária de correr para o túmulo, de madrugada — uma mulher, ao primeiro raio de sol, naquela época — apenas para ungir o corpo do Senhor; ou no ímpeto totalmente físico com que ela se atira sobre Jesus quando o reconhece, ressuscitado, no jardim, a ponto de o Mestre ter que impedi-la: "Não me segure" (João 20:17).
Maria ama exatamente da mesma maneira e com a mesma intensidade de desejo com que amava e desejava antes de encontrar Jesus, tanto que, em alguns casos, esses gestos ainda são considerados como imodéstia excessiva por aqueles presentes na cena, e ainda seriam considerados assim hoje. É um desejo "imperfeito", formas incompletas, já sem significado, sem sentido, porque agora a plenitude chegou — tanto que o próprio Jesus, de fato, a interrompe e pede que ela vá mais longe: "Não me segure".
Contudo, elas não desapareceram, nem Jesus a repreende por elas, embora a aponte para um caminho mais distante; aliás — como observou Martini — se Jesus repreende duramente a incredulidade e a confusão daqueles que o encontram ressuscitado, não há nenhuma palavra de repreensão para ela.
"Maria Madalena certamente buscou Jesus de forma imperfeita; da perspectiva da fé, ela não estava totalmente à altura da tarefa, mas tinha um amor imenso, uma paixão intensa por Jesus, e Ele recompensa esse amor dela, indo além de todas as imperfeições teológicas para alcançar o coração dessa mulher e se revelar primeiro a ela" (CMMartini, Maria Maddalena , 2018, 92-93). Em Maria Madalena — "amore Christi languida", como canta um antigo hino usado na Basílica do Santo Sepulcro — não há castração ou censura do desejo ou de sua humanidade (Hino Ad Locum ubi Christus apparuit Mariæ Magdalenæ, Ordo Processionis in basilica Sancti Sepulcri ).
De fato, são precisamente os caminhos trilhados por seu desejo que a conduzem, em última instância, à plenitude — como parece sugerir aquele versículo enigmático do Cântico dos Cânticos: "Sem que eu soubesse, o desejo me colocou no carro do príncipe do meu povo" (Cântico dos Cânticos 6:12). É a humanidade sem censura, com toda a força do seu desejo, que prepara a plenitude. No verso de um santinho, o padre Luigi Giussani escreveu certa vez uma frase de Claudel: "Meu Deus, eu te ofereço este imenso desejo de viver".
Uma certa corrente espiritualista nos ensinou, e ainda nos ensina, que este imenso desejo de viver deve ser censurado, sacrificado, castrado. Giussani — e Claudel — ao contrário, o oferecem como a coisa mais pessoal que possuem, mesmo que esse desejo possa parecer ter formas censuráveis e impróprias, porque reconhecem que esse desejo é, em última análise, feito d'Ele: é aquele "imperfeito", aquele incompleto, aquele parcial, aquele "τὸ ἐκ μέρους", que quando a lua estiver cheia "desaparecerá", mas apenas porque será acompanhado até a sua plenitude.
Maria Madalena ofereceu seu imenso desejo de viver — que é um desejo pelo Outro, um desejo de ser desejada pelo desejo do Outro, como explicaria Recalcati — sem castrá-lo, sem censurá-lo: Ela foi quem mais ardeu, ela ainda reza a liturgia do Santo Sepulcro. E assim, de desejo em desejo, sem se dar conta, ela se prepara para o Encontro.
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