27 Junho 2026
A proibição do Vaticano à pregação leiga decepcionou Benedikt Kranemann. Em entrevista ao katholisch.de, ele explica quais outras vias de proclamação restam e como deveria ser uma liturgia sinodal.
A informação é de Christoph Brüwer, publicada por katholisch.de, 25-06-2026.
Em carta ao presidente da Conferência Episcopal Alemã, D. Heiner Wilmer, o prefeito de Liturgia Arthur Roche descartou uma proposta de reforma do Caminho Sinodal da Igreja na Alemanha: leigos não estão autorizados a proferir homilias durante a Eucaristia. Em entrevista ao katholisch.de, o liturgista de Erfurt, Benedikt Kranemann, contextualiza a carta.
O senhor ficou surpreso com a proibição do Vaticano à pregação leiga, Sr. Kranemann?
Não fiquei surpreso, mas depois fiquei desapontado. Eu esperava que tal passo — que nem seria um passo particularmente grande para os padrões alemães — pudesse ser um primeiro indício de que as coisas estavam avançando nessa direção. A decisão é um retrocesso. Sinto especialmente pelos meus alunos, que se preparam minuciosamente e são qualificados para interpretar as Escrituras, mas que depois são impedidos de proferir a homilia por serem considerados "leigos".
Como estudioso da liturgia, está convencido pelo argumento do Vaticano?
Tenho algumas dúvidas sobre a carta de Roma. Não considero a argumentação, além da fundamentação no direito canônico atual, particularmente convincente. A carta, por exemplo, menciona uma declaração do Papa Leão XIV durante uma audiência geral em maio. Em resumo: a liturgia deve encorajar e fortalecer os fiéis — sem dúvida. Mas isso não é possível por meio de uma homilia proferida por um leigo? Uma coisa em particular me incomoda como liturgista.
E depois?
O documento romano afirma que a proclamação da Palavra de Deus na assembleia litúrgica está indissociavelmente ligada à ordenação. Mas isso só pode se referir ao Evangelho, que é proclamado por sacerdotes ou diáconos. E quanto ao Antigo Testamento, às Epístolas, aos Atos dos Apóstolos e assim por diante? A proclamação da Palavra de Deus se reduz, em parte, ao Evangelho — porque as leituras e os Salmos são proclamados por leitores na liturgia, isto é, por "leigos". Esses textos não têm significado algum para a proclamação? O discurso sobre a proclamação da Palavra de Deus é, neste ponto, mais do que enganoso.
O prefeito de liturgia, Arthur Roche, enfatiza que a formação teológica ou as habilidades de comunicação não são tão importantes quanto a ordenação. O que isso significa?
Poderíamos interpretar isso como significando que a qualidade do sermão não tem importância ou é desconsiderada. Fiéis leigos — que, obviamente, não são leigos no sentido convencional, mas sim aqueles versados na Palavra — não têm permissão para proferir uma homilia. O fato de os fiéis serem naturalmente considerados aptos a pregar em uma Liturgia da Palavra demonstra que a proibição da homilia não pode ser baseada em suas qualificações teológicas. E considero uma formulação em particular francamente paternalista.
E o que é isso?
Para os sacerdotes, afirma-se que preparar e proferir a homilia é parte integrante de seu ministério sacerdotal e espiritualidade. E quanto aos assistentes paroquiais e pastorais? Isso também não faz parte de seu ministério e espiritualidade? No geral, este documento retoma padrões que, se a Igreja tanto deseja a sinodalidade e a participação, já deveriam ter sido superados.
Em muitas dioceses da Alemanha, já é prática estabelecida permitir que leigos preguem nas celebrações eucarísticas. O que este documento significa para essa prática?
A tensão entre o que o Vaticano prescreve e o que temos observado na prática há décadas persistirá. Considero isso verdadeiramente preocupante. O que tem sido praticado e se mostrado eficaz ao longo de décadas na Alemanha e em outros países de língua alemã não está sendo reconhecido. Não pode ser suprimido. Contudo, essa tensão permanecerá, uma tensão da qual a Igreja realmente sofre. Temo que tais cartas apenas contribuam para reacender rivalidades dentro da Igreja entre clérigos e leigos, o que certamente não precisamos.
E o que isso significa em relação às mulheres?
De acordo com este documento, elas não têm permissão para fazer homilias. O que também significa: as mulheres estão excluídas — e isso depois de todas as discussões e declarações sobre o desejo de fortalecer o papel das mulheres na Igreja. Podemos pensar, por exemplo, em uma freira com muitos anos de serviço que celebra intensamente a Liturgia das Horas e a Eucaristia, que pratica a adoração eucarística, que vive da Sagrada Escritura e que, segundo este documento, não tem permissão para fazer homilias durante a Missa. Essa é uma situação paradoxal.
Que possibilidades restam para pessoas não ordenadas pregarem durante a Eucaristia após esta carta?
As Estações da Missa iniciais permanecem, sobre as quais o Bispo Heiner Wilmer escreve corretamente que este modelo não se mostrou bem-sucedido. As Estações da Missa são percebidas como uma anomalia. Existe a possibilidade de um diálogo na homilia, que de fato é previsto em certos casos. Se levarmos a carta de Roma ao pé da letra, ela insiste em um ponto específico na homilia, a saber, após o Evangelho. No entanto, uma interpretação das Escrituras também seria possível em outros momentos da Liturgia da Palavra da Missa. Um sermão sobre a leitura do Antigo ou do Novo Testamento seria concebível em seguida. Mas há pouco que seja possível sem parecer artificial.
Os bispos deveriam ter argumentado de forma diferente para obter a aprovação?
O que os bispos deveriam ter feito? Pode-se, naturalmente, questionar se era mesmo necessário escrever a Roma. Wilmer aponta para a grave escassez de padres na Alemanha logo no primeiro parágrafo de sua carta. Seria de se esperar que Roma respondesse a essa emergência com sensibilidade teológica e compaixão fraterna. Observando o número de ordenações sacerdotais e considerando as grandes dioceses geograficamente dispersas, fica claro que a situação se agravará significativamente nos próximos anos. Já ouço padres dizendo: "Vou a uma paróquia no domingo para celebrar a missa, mas, como pregador, não tenho a menor ideia do que se passa na cabeça da congregação". A reação de Roma à situação na Alemanha é revoltante. A esses padres está sendo negado o apoio de outros fiéis. Penso que devemos persistir na questão de um "cronograma de pregações atualizado" e explicar repetidamente a situação e as expectativas na Alemanha.
Você mencionou o tema da sinodalidade: no âmbito do Sínodo Mundial, um grupo de trabalho no Vaticano está analisando como a liturgia poderia ser concebida sob uma perspectiva sinodal. Qual seria a sua resposta a essa pergunta?
Uma liturgia sinodal teria que ser uma liturgia que concretizasse mais fortemente a participação comunitária. Uma liturgia, portanto, em que haja uma distribuição diferente de papéis, que permita aos fiéis uma maior participação no serviço, em que as pessoas se beneficiem mutuamente de diferentes perspectivas sobre os textos bíblicos e se unam em oração. Isso também inclui preparação e acompanhamento conjuntos dentro da congregação. Uma liturgia sinodal certamente teria que ser uma liturgia em que pessoas não ordenadas também tivessem a oportunidade de proferir a homilia.
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