12 Março 2026
Com a guerra se espalhando pelo Oriente Médio após o conflito que eclodiu em 28 de fevereiro entre os Estados Unidos, Israel e Irã, um importante clérigo iraniano recorreu ao Papa Leão XIV.
A reportagem é de Camillo Barone, publicada por National Catholic Reporter, 10-03-2026.
O aiatolá Seyed Mostafa Mohaghegh Damad Ahmadabadi, figura proeminente do clero xiita iraniano, escreveu uma carta pública a Leão pedindo paz e respeito ao direito internacional. O apelo, formulado em linguagem moral e teológica, pede ao líder dos católicos do mundo que interceda junto ao presidente americano e o exorte à moderação.
Para Damad, o apelo tem um peso especialmente espiritual. "A paz, a justiça e as nobres virtudes da moralidade humana são a vontade de Deus em todas as religiões divinas, escrituras sagradas e no apelo monoteísta pela paz", disse ele.
No entanto, a carta rapidamente passa da teologia para a condenação do conflito atual.
Damad descreveu as baixas civis e os ataques à infraestrutura civil em termos alarmantes. "Centros médicos, científicos e de pesquisa foram destruídos em violação das normas internacionais e do princípio da imunidade desses locais", afirmou.
O pedido do clérigo ao papa é direto: "Portanto, solicitamos respeitosamente que Vossa Santidade, ao recordá-lo dos ensinamentos de Jesus Cristo (que a paz esteja com ele), o guie para que se abstenha de cometer tais atos e para que nenhum outro sangue humano seja derramado."
Para entender o gesto de Damad, é útil compreender seu lugar dentro da estrutura religiosa do Irã.
"Na teocracia clerical do Irã, que se baseia nos ensinamentos do islamismo xiita, existem estudiosos que pesquisam os ensinamentos e a fé islâmica e que, de fato, baseiam suas interpretações no que está contido no Alcorão", disse Kourosh Ziabari, jornalista, pesquisador e colaborador da revista New Lines, iraniano radicado em Nova York, ao National Catholic Reporter. (Ziabari forneceu uma tradução da carta do aiatolá ao NCR.)
Esses estudiosos ascendem através do estudo e da erudição religiosa até se tornarem figuras de autoridade na teologia. Damad é um deles.
"Damad sempre foi uma figura moderada, pragmática e um tanto reformista", disse Ziabari.
Ao longo dos anos, Damad ocasionalmente questionou aspectos do sistema político iraniano a partir do próprio interior da estrutura clerical.
Além disso, Damad construiu uma reputação como uma das vozes mais ponderadas dentro do clero iraniano — uma figura que ocasionalmente se opôs à rigidez ideológica do sistema a partir de sua própria linguagem teológica.
"Ele tem criticado consistentemente o governo iraniano por seu comportamento no passado e tentado convidar a liderança do Irã a rever seu rumo", disse Ziabari. "Por meio de seus estudos e sermões, ele tem tentado convocar uma reflexão nacional, uma reconsideração das práticas dogmáticas e inflexíveis que resultaram na polarização da sociedade iraniana em linhas ideológicas religiosas."
Algumas dessas intervenções abordaram questões que estão no cerne das tensões políticas e culturais do Irã. Entre elas, está a imposição do hijab pelo Estado — uma política que repetidamente provocou protestos e agitação social na história iraniana.
Segundo Ziabari, Damad questionou a base religiosa de tal coerção, recorrendo à história islâmica primitiva. Em diversas ocasiões, observou ele, o aiatolá argumentou que "não há evidências na história do Islã, incluindo a época do Profeta Muhammad, de que ele tenha recorrido à força ou à coerção para impor o hijab obrigatório ou códigos de vestimenta".
Mesmo figuras como Damad atuam dentro de um ambiente político rigidamente controlado, onde as críticas vindas de dentro da instituição clerical raramente se traduzem em mudanças estruturais. Os clérigos reformistas, sugeriu Ziabari, conseguem testar os limites do debate — mas apenas até certo ponto.
Como consequência disso, nas redes sociais, o clérigo enfrentou duras críticas por se manifestar sobre a guerra enquanto permanecia praticamente em silêncio sobre a repressão interna mais recente, no início de janeiro, quando, segundo diversas organizações internacionais de direitos humanos, o regime islâmico matou milhares de manifestantes.
Não é a primeira vez que Damad escreve para um papa: em 2018, ele endereçou uma carta ao Papa Francisco, instando-o a intervir contra as sanções americanas ao Irã, após a retirada de Washington do acordo nuclear, argumentando que as medidas estavam causando graves dificuldades humanitárias para os iranianos comuns.
Dois anos depois, em 2020, com a disseminação da pandemia de COVID-19, Damad apelou novamente ao pontífice, pedindo-lhe que usasse sua autoridade moral para defender o levantamento das sanções, alertando que elas estavam agravando a escassez de recursos médicos e intensificando o sofrimento da população iraniana.
Os apelos de Damad também refletem uma história pouco conhecida de diálogo entre o Vaticano e as autoridades religiosas xiitas.
"Existe uma longa história de relacionamento entre Teerã e o Vaticano. Há fortes relações diplomáticas", disse o padre Christopher Clohessy, professor de estudos árabes e islâmicos no Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos de Roma (PISAI).
Delegações viajam entre Teerã e Roma há anos, e o diálogo católico-xiita existe desde o início dos anos 2000.
Um dos momentos mais marcantes ocorreu em 2021, quando o Papa Francisco viajou ao Iraque e se encontrou com o Grande Aiatolá Ali al-Sistani na cidade sagrada de Najaf — a primeira vez que um papa se encontrou com um marja xiita de alto escalão, uma das maiores autoridades do islamismo xiita.
O encontro, que durou cerca de 45 minutos, enfatizou "a amizade, o respeito mútuo e o diálogo entre as comunidades religiosas", segundo o Vaticano.
"Desde a extraordinária visita do Papa Francisco ao Iraque e seu encontro com o Aiatolá Sistani, houve um aumento na conscientização sobre a figura do Papa nos círculos xiitas", disse Clohessy ao NCR.
"Parece haver uma consciência crescente de que o papa exerce certa influência e tem certo poder no cenário mundial", disse Clohessy. "E que isso pode levar um aiatolá a escrever para um líder religioso de outra fé, completamente diferente."
E embora o gesto demonstre urgência, Clohessy se mostra cético quanto ao efeito prático da carta de Damad. "Não consigo imaginar que o papa vá reagir. Quer dizer, talvez haja uma resposta por meio de canais diplomáticos, mas não consigo imaginar que haverá muita reação."
Para John L. Esposito, professor de religião e relações internacionais e diretor fundador do Centro Alwaleed para o Entendimento Muçulmano-Cristão em Georgetown, a mensagem de Damad ecoa uma iniciativa reformista anterior lançada pelo ex-presidente iraniano Mohammad Khatami, que ficou famoso por defender um "diálogo de civilizações".
"Ele reflete esse mesmo tipo de abordagem, que é uma abordagem construtiva para falar sobre as relações entre, por assim dizer, o mundo muçulmano e o Ocidente, entre muçulmanos e cristãos", disse Esposito.
A formação intelectual de Damad também o distingue de muitos clérigos.
"Ele tem formação no seminário tradicional e também possui um doutorado de uma importante universidade da Bélgica", disse Esposito.
Os escritos do clérigo argumentam que não existem diferenças significativas entre a lei islâmica e a Declaração Universal dos Direitos Humanos, um argumento dirigido tanto ao público interno quanto à comunidade internacional em geral, disse Esposito.
Se apelos como o de Damad podem se traduzir em influência diplomática concreta é outra questão. O Vaticano há muito cultiva um papel como voz moral nos assuntos internacionais, particularmente em conflitos que envolvem tensões religiosas. Mas sua influência real, especialmente na atual crise do Oriente Médio, permanece incerta.
"Gostaríamos de pensar que, com um papa americano, haveria alguma influência", disse Clohessy. No entanto, ele alertou que a realidade política em Washington pode limitar o alcance da diplomacia papal.
"Mas aí você tem que olhar para o regime com o qual está lidando nos Estados Unidos. Não é um regime normal", disse Clohessy.
"Há um grupo de homens, alguns dos quais insistem na sua fé cristã, inclusive na fé católica, que são agora os agressores numa guerra de agressão contra um país que não foi o agressor, e que nesta fase não vão dar ouvidos à narrativa papal em detrimento da narrativa cristã americana, que é uma narrativa fundamentalista de direita."
Clohessy lembrou como, após os ataques de 11 de setembro de 2001, o ex-presidente George W. Bush usou a palavra "cruzada", um termo que reavivou associações históricas dolorosas no mundo muçulmano.
Essa narrativa, argumentou Clohessy, corre o risco de ampliar o fosso entre o apelo do Vaticano pela paz e a retórica que circula em partes da vida política e religiosa americana.
"Minha preocupação é que a narrativa cristã americana, mesmo entre alguns católicos, alguns bispos, não seja a mesma narrativa que ouvimos do Papa Leão XIV, de que deveria haver paz, de que não deveria haver agressão."
"Estou esperando ouvir uma manifestação maciça de protesto dos bispos americanos, e não ouvi nada, talvez uma ou duas, mas nenhuma manifestação maciça da conferência episcopal dos EUA", disse Clohessy. "Suspeito que estejam divididos entre duas coisas: a lealdade ao governo e a lealdade a Roma. E acho que estão numa posição difícil."
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