07 Novembro 2025
Poderia um crente ainda invocar a Virgem Maria como Corredentora – apesar da recente publicação do documento Mater populi fidelis pelo Vaticano? Poderia haver, talvez, um dogma sobre o papel de Maria no plano de salvação de Deus em um momento futuro? Johanna Rahner, teóloga dogmática de Tübingen, tem uma opinião clara sobre isso – e uma forte recomendação ao Dicastério para a Doutrina da Fé.
A entrevista é de Madeleine Spendier, publicada por Katholisch, 06-11-2025.
Eis a entrevista.
Professora Rahner, a senhora considera o documento do Vaticano útil?
Considero este um texto muito útil e acho bom que o Papa e o seu Dicastério tenham agora declarado claramente: o único Redentor que o mundo tem é Jesus Cristo. E: Maria não é corredentora. Maria é intercessora junto de Cristo. Na minha opinião, o documento fornece uma base dogmática sólida para explicar por que Maria não pode ser corredentora. Deixa claro que se deve ter cuidado ao usar essa linguagem mariológica e que alguns termos são simplesmente insustentáveis teologicamente. O documento traça uma linha clara: a obra única da redenção, o único efeito redentor de Jesus Cristo, não deve ser questionado pela piedade mariológica. No entanto, o texto em si não emite uma proibição absoluta.
Se não houver proibição, isso significa que eu poderia continuar a invocar Maria como Corredentora em particular?
Sim, mas é preciso analisar com atenção. Se eu expressar minha devoção a Maria de tal forma que não questione a obra salvífica única de Jesus Cristo, então, do ponto de vista dogmático, isso seria possível. Na oração particular, pode-se dirigir a Maria dessa maneira sem qualquer problema. Refiro-me aqui a uma distinção importante que o então Cardeal Joseph Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI, já havia feito. Ela dizia respeito ao terceiro segredo de Fátima. Pode-se reconhecê-lo e acreditar nele como uma revelação particular, mas nenhum católico é obrigado a aceitá-lo como doutrina oficial.
O que isso tem a ver com o título de Corredentora?
O texto destaca enfaticamente que o título é ambíguo e pode levar à incerteza e confusão entre alguns fiéis. Portanto, o texto exorta à moderação. O prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, Cardeal Víctor Manuel Fernández, escreve no prefácio que essa designação provavelmente é menos promovida pelos fiéis em geral do que por "certos círculos marianos" e nas redes sociais. O documento agora responde a isso. Como teóloga dogmática, compartilho da avaliação do Dicastério e aconselho contra a referência a Maria como Corredentora. Há objeções dogmáticas sólidas, que o texto também aborda. Ele critica particularmente as tentativas de entender Maria como Corredentora de uma maneira que considere a obra redentora de Cristo incompleta ou necessitando de complementação; isso é dogmaticamente incorreto e, portanto, não católico. Cristo é o único Redentor. Na piedade praticada, um certo grau de terminologia imprecisa certamente persistirá, presumo. Mas essa noção deve ser evitada daqui para frente em pronunciamentos oficiais.
A quem se referem esses "círculos marianos"? Talvez locais especiais de peregrinação mariana onde Maria é venerada mais do que Jesus?
Isso é pura especulação. Não creio que se refira principalmente a grupos específicos na Alemanha ou na Europa que representem uma forma mais tradicional de piedade popular. Considero útil a referência no texto a outro documento do Dicastério. Trata-se das "Normas para o Procedimento de Avaliação de Alegados Fenômenos Sobrenaturais", de 24-05-2024. Penso que isso alude à situação em algumas igrejas locais, que praticamente competem por milagres e aparições marianas. Isso não pode ser tolerado. O Papa Francisco também já emitiu repetidas advertências nesse sentido e pediu aos bispos que não instrumentalizem a piedade popular dessa maneira. Portanto, cautela é aconselhável. A carta atual de Roma adverte explicitamente contra isso em relação a certos títulos marianos e afirma que certas ideias e termos devem ser evitados para proteger os fiéis comuns.
Mas, segundo a tradição religiosa, Maria já era venerada como Redentora e Corredentora no fim da Idade Média…
Essas formas de piedade e as teologias que as defendem sempre existiram. Para compreendê-las adequadamente, seria preciso examinar as fontes históricas para determinar precisamente o significado dessas imagens. Elas surgiram da piedade do "povo comum" e frequentemente empregam a imagem de Maria como uma serva que diz sim ao plano de salvação de Deus, torna-se a mãe de Jesus Cristo e, assim, torna possível a redenção; uma figura de identificação que, à sua maneira humana, precisamente como uma mãe que também conhece os lados sombrios da vida, é, portanto, próxima e familiar para nós. Mas o Concílio Vaticano II (1962-1965) já traça uma linha clara. Na Lumen Gentium, afirma: "Cristo é o único mediador". O único mediador é Jesus Cristo, e Maria é a mãe e o modelo da Igreja.
Acha que o novo documento do Vaticano vai decepcionar muita gente?
É possível que alguns estejam desapontados. Mas a questão então é: por quê? Certamente ninguém pretendia exigir uma 'quadracia' em vez de uma Trindade — isto é, colocar a Mãe do Senhor repentinamente ao lado de Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Isso não seria mais católico; nunca será. Eu me pergunto por que essa imagem de Maria como Corredentora às vezes é discutida com tanta intensidade emocional. Isso me lembra as discussões em torno do dogma mariano da Imaculada Conceição de Maria, que foi solenemente proclamado em 1854. Naquela época, também havia muitos conflitos internos dentro da Igreja; as principais ordens católicas, os franciscanos e dominicanos, por exemplo, discordavam sobre sua interpretação há séculos. O Papa Pio IX adotou o dogma mesmo que, de uma perspectiva bíblica e em termos de história teológica, a situação fosse essencialmente 'indecidível', e seu antecessor considerasse o assunto 'indogmatizável'. Aliás, isso levou John Henry Newman, recentemente declarado Doutor da Igreja, a descrever esse dogma mariano como um "dogma de luxo, não contestado por nenhuma heresia". Tudo isso me lembra muito as discussões, por vezes acaloradas, nas redes sociais antes da recente decisão negativa do Dicastério. Se tivessem cedido a isso, poderia ter se tornado apenas mais um "dogma de luxo".
Será que daqui a 50 anos poderá existir um dogma sobre Maria como Corredentora?
Não, isso agora está definitivamente resolvido; não acontecerá novamente. Nem mesmo em 50 anos. Isso não só causaria muita confusão entre os fiéis, como também seria necessário encontrar argumentos melhores do que aqueles que o Dicastério apresentou em detalhes para justificar sua decisão. Acho que devemos pensar em uma direção completamente diferente. Porque existem outras imagens de Maria na Bíblia que poderiam inspirar piedade. Acima de tudo, uma que não interprete Maria apenas como serva e mãe, que não pareça tão "sacrílica" e que seja mais do que uma construção especulativa e teologicamente questionável como a Corredentora. Portanto, se o Dicastério para a Doutrina da Fé tivesse me consultado, eu teria uma recomendação.
Que recomendação a senhora teria dado ao Dicastério para a Doutrina da Fé?
Estou pensando no Magnificat do Evangelho de Lucas. Ali, Maria diz: "A minha alma engrandece ao Senhor" (Lucas 1,46), e o texto do seu hino fala das grandes obras de Deus. Quando Deus derruba os poderosos dos seus tronos e exalta os humildes, é quase um programa político, de fato um chamado à ação da Teologia da Libertação, uma mariologia que tem o poder de mudar o mundo. Pode inspirar as experiências de vida das pessoas. Não há texto mais revolucionário sobre Maria do que este louvor bíblico. Infelizmente, esta imagem de Maria não é mencionada no documento atual do Vaticano. Mas este mesmo texto tem muito a nos dizer hoje.
Acha que o movimento interno de reforma da Igreja ficaria satisfeito com isso?
Eu nem tinha considerado isso; mas o que se poderia objetar em um texto bíblico que critica as estruturas de poder e talvez até questione a estrutura hierárquica da Igreja? Afinal, é possível que os poderosos na Igreja sejam destronados e os humildes exaltados. Ver Maria como uma voz crítica que desafia as hierarquias — considero isso uma alternativa lógica, mesmo em assuntos relacionados à Igreja. Maria nos mostra, de certa forma, "em pessoa", que nada é impossível para Deus. Há uma esperança tremenda nisso, não apenas para mudanças dentro da Igreja, mas, é claro, muito além dela.
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