05 Novembro 2025
Munsterman: "Deus é Pai, mas a Bíblia também atesta um lado maternal de Deus, e nós nos esquecemos disso. Quando nos enganamos sobre quem Deus é, precisamos atribuir a Maria títulos e funções divinas que não lhe pertencem".
Aparentemente uma questão técnica, o título de Maria "corredentora" é, na verdade, tema de um acalorado debate teológico sobre a reforma da Igreja Católica que remonta ao Concílio Vaticano II (1962-1965): isso é explicado pelo teólogo holandês Hendro Munsterman, autor do livro "Marie corédemptrice? Débat sur un titre marial controversé" (Cerf).
A entrevista é de Iacopo Scaramuzzi, publicado por La Repubblica, 04-11-2025.
Eis a entrevista.
Do que estamos falando quando falamos de Maria Corredentora?
O tema é a cooperação de Maria na salvação, até que ponto Nossa Senhora desempenhou um papel ativo na redenção. Um dos títulos usados para esse fim é "corredentora", título usado pela primeira vez no século XV em um hino em Salzburgo, Áustria, que, na época de uma espiritualidade mariana um tanto entusiástica, substituiu um título anterior, usado desde o século XI, o de redentora. O problema é que o cristianismo afirma desde o princípio que há apenas um redentor e um mediador da salvação, Cristo.
O prefixo "co-" pode ser usado de forma igualitária, como em copresidente, mas há apenas um redentor, ou de forma subordinada, como em copiloto, mas mesmo aqui não se pode dizer que Maria seja a copiloto da redenção. O grupo teológico de Dombes, na França e na Suíça, desenvolveu a ideia de que a cooperação de Maria é uma resposta ativa: a oferta de salvação vem de Deus. Através de Cristo e Maria, ela responde com o seu sim e possibilita a redenção, mas não está na sua origem. O título "corredentora" sugere, em vez disso, que Maria desempenha um papel ativo na redenção, como se estivesse em sua origem.
No entanto, ao lermos os Evangelhos, vemos que Maria intervém em Caná para pedir a Jesus que transforme a água em vinho. Ou existem outros títulos, como Consoladora, que apontam para o papel de Maria...
Maria responde ativamente; ela não é passiva, mas responde. A iniciativa da salvação é de Deus. Muitos títulos marianos são problemáticos, até mesmo "Consoladora". No Novo Testamento, está escrito que o Consolador é o Espírito Santo. Ao longo da história da Igreja, muitos títulos do Espírito Santo foram transferidos para Maria, por exemplo, "Advogada".
A teóloga Adriana Valerio escreveu que o culto a Maria se difundiu também porque a imagem cristã de Deus é demasiado masculina e patriarcal, carecendo de uma dimensão feminina.
É uma mariologia compensatória: em Maria, a Igreja Latina precisa compensar o que perdeu de Deus. Em hebraico, o Espírito Santo é Ruah, um substantivo feminino: o Espírito é feminino no Antigo Testamento. Esse termo foi traduzido para o grego com um substantivo neutro, pneuma, e para o masculino em latim. Esquecemos as raízes femininas do Espírito; a terceira pessoa da Trindade é feminina. Os cristãos siríacos falam do Espírito Santo como "nossa mãe". Deus é pai, mas a Bíblia também atesta um lado materno de Deus, e nós nos esquecemos disso. O Papa João Paulo I disse que Deus é pai, mas também mãe. Quando nos enganamos sobre quem Deus é, precisamos atribuir a Maria títulos e funções divinas que não lhe pertencem.
Quando se difunde este título?
Este título começou a ganhar popularidade no que chamamos de era mariana, ou seja, aproximadamente entre 1830 e 1950, quando toda a teologia mariana idealizava novos dogmas, novos títulos e novas procissões. O lema era “de Maria numquam satis”, nunca se tem Maria o suficiente. Esse período terminou com o Concílio Vaticano II, quando a Igreja decidiu retornar à Igreja antiga, que atribuía um papel muito mais modesto a Maria, superando assim uma mariologia definida por alguns teólogos como desenfreada. Apesar do Concílio, porém, houve quem desejasse retornar a esse tipo de espiritualidade mariana e a títulos como corredentora ou mediadora.
Durante o pontificado de Francisco, que descartou claramente um novo dogma para definir Maria como corredentora, os protestos vieram principalmente de católicos conservadores. Por quê?
Uma primeira razão é uma certa nostalgia por um catolicismo pré-conciliar. Durante o Concílio, uma maioria e uma minoria entraram em confronto direto em 29-10-1963, quando votaram: deveríamos escrever um documento separado sobre Maria ou deveríamos incluí-lo na constituição apostólica Lumen Gentium sobre a Igreja? Por trás dessa questão, que parece um assunto técnico e quase editorial, reside a grande questão teológica entre duas visões, maximalista e minimalista: Maria faz parte da Igreja ou está acima da Igreja? De fato, desde o século XI, Maria se posicionou de certa forma acima da Igreja, tornando-se mediadora de todas as graças e corredentora, e o Concílio Vaticano II se opõe a essa visão e retorna à concepção dos Padres da Igreja dos primeiros séculos, que colocam Maria, por mais excelente e insubstituível que seja, ao lado da humanidade salva, e não ao lado do Salvador. E, portanto, na Igreja.
A votação foi muito contestada, lágrimas foram derramadas na Basílica de São Pedro, mas a visão minimalista venceu por uma margem de 0,4%. A margem de 0,4% pôs um fim definitivo à mariologia pré-conciliar. Se é verdade que alguns conservadores hoje gostariam de retornar ao título de corredentora, é por nostalgia dessa mariologia. Além disso, o Concílio Vaticano II tinha em mente a questão ecumênica: como Maria era um grande obstáculo às relações com os protestantes, decidiu-se dizer algo profundamente católico sobre ela sem usar um título teologicamente ambíguo.
João Paulo II usou o título Maria Corredentora sete vezes.
Mas desde 1991, ele não o usa mais; abandonou esse título. Quando entregavam estes textos a Pio XII, com este título, ele o riscou sistematicamente e o substituiu por "socia Christi". João XXIII nunca o usou, o Concílio Vaticano II o rejeitou, Paulo VI nunca o usou, Bento XVI foi contra esse título e a Pontifícia Academia Mariana Internacional se manifestou contra ele. Francisco não foi o primeiro a se opor a ele.
Em Amsterdã, uma vidente relatou que a própria Maria lhe apareceu, entre 1945 e 1959, e pediu-lhe que solicitasse aos papas a proclamação do dogma da corredentora, e os bispos de Amsterdã a apoiaram.
Os dois últimos bispos: os primeiros bispos foram cautelosos. O Vaticano rejeitou essas aparições em 1974, mas em 2002, o bispo da época, por iniciativa própria e sem consultar o Vaticano, deu crédito a essas aparições. A questão só foi resolvida há dois anos, quando o Vaticano reiterou seu parecer negativo sobre essas aparições. Mas, entretanto, essas aparições se espalharam pelo mundo, e imagens referentes a elas ainda podem ser encontradas em todo o planeta. É por isso que o Vaticano interveio, dizendo que não acredita nelas e que o título usado é ambíguo.
Não há o risco de contradizer a devoção popular e o sensus fidei dos fiéis?
O Papa Francisco afirmou que a devoção popular contém claramente elementos que a teologia deve desenvolver, mas sempre deixou claro que essa devoção contém exageros que precisam ser purificados: John Henry Newman, por exemplo, que acaba de ser proclamado Doutor da Igreja, disse isso. Fazer teologia é sempre como caminhar sobre uma crista, porque se sente uma grande devoção à Virgem Maria, mas também se corre o risco de cair no que poderia se tornar herético: como pensar que Maria é uma redentora como Cristo e com Cristo.
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