18 Outubro 2025
"A ideia de um novo mundo nascido de uma fratura violenta com o que o precedeu parece-me perigosa e irrealista. Revoluções certamente existem, fenômenos sísmicos preparados por torrentes de fatos ignorados, pela acumulação de forças e oportunidades, mas a realidade nunca me parece ser o produto de uma fratura entre dois mundos, como Baricco a descreve", escreve Cristina Comencini, em artigo publicado por La Repubblica, 17-10-2025.
Eis o artigo.
Quando novos tempos e revoluções são anunciados, fico assustado. Penso imediatamente na Revolução Russa do início do século passado, que também ali anunciou uma nova era, e muito mais modestamente nas convulsões geracionais da década de 1970, cujo slogan era então, como agora, "vamos bloquear tudo". E a Revolução Iraniana e a Primavera Árabe... Nos artigos que responderam ao longo ensaio de Baricco sobre o fim do século XX, eis o que discutem: se as reações em massa da juventude ao escândalo do massacre do povo palestino pelo governo israelense, em resposta ao pogrom de 7 de outubro, marcam o fim do século XX e o nascimento de um novo mundo.
Também tenho outra ideia sobre revolução, não mencionada exceto por Michele Serra, mas vou guardá-la para o final, apesar de toda a minha desconfiança dessa palavra. Em suma, Baricco pensa que vivemos numa linha de falha entre um mundo velho e um novo, sobre o qual, como sempre, sabemos pouco, mesmo que talvez melhor do que este, personificado por jovens que sentem Gaza como um limite insuportável para o velho mundo belicista do século XX dos seus pais.
Para Michele Serra, no entanto, o século XX não é apenas guerra e massacres, mas conquistas civis do pós-guerra, entre as quais ele cita, de forma singular, o feminismo. Ele não vê grandes mudanças onde as regras de hoje ainda sejam as mesmas, "dominadas por poucos e suportadas por muitos", apenas com uma nova ferocidade da especulação capitalista. Portanto, não há um admirável mundo novo aqui, muito pelo contrário. Massini vagueia no espaço em vez do tempo e se pergunta se, de nossa perspectiva ocidental, ainda temos um lugar central na identificação e discussão de novos mundos quando "minha estrutura mental europeia está agora a anos-luz da verdadeira forja do amanhã".
Em outras palavras, se há novos tempos, eles são vistos por outros, não por nós. Corrado Augias traz o argumento de forma mais realista de volta ao que ele conhece: a democracia, a melhor forma já desenvolvida, agora minada por uma tecnologia antiética. Michela Marzano enfatizou os jovens que nos ensinam a ter esperança; Viola Ardone explica que esta geração emergiu da bolha das mídias sociais para levar seus corpos às ruas.
Em um livro difícil, mas extraordinário, Deus Joga Dados com o Mundo, escrito pelo físico teórico Giuseppe Mussardo, a história humana e científica que deu origem à mais incrível revolução da física: a física quântica. Mussardo conta como, de uma descoberta a outra, de um problema não resolvido a outro, da impossibilidade de explicar os resultados de certos experimentos, torna-se necessário reinventar representações físicas do mundo e sistemas formais capazes de descrevê-lo e prever novos fenômenos.
O que parece ser uma revolução, um mundo novo, está intimamente ligado ao que o precedeu, preenchendo suas lacunas e limitações. Um empreendimento coletivo e colaborativo, baseado no trabalho e no diálogo de inúmeros cientistas. Talvez por ser mulher e ter um duplo legado, o dos meus pais e o das mães que se calaram durante milênios, sinto-me mais inclinada a encarar as mudanças dessa forma, entrelaçadas com o passado, produto de ideias e pesquisas incertas, até mesmo de duplos sentidos às vezes.
A ideia de um novo mundo nascido de uma fratura violenta com o que o precedeu parece-me perigosa e irrealista. Revoluções certamente existem, fenômenos sísmicos preparados por torrentes de fatos ignorados, pela acumulação de forças e oportunidades, mas a realidade nunca me parece ser o produto de uma fratura entre dois mundos, como Baricco a descreve.
As manifestações dos jovens em Gaza revelam algo que sabemos porque, como Serra acertadamente aponta, fomos às ruas há muitos anos pelas mesmas razões. Assim como conhecemos os perigos do extremismo e da violência nas ruas, males antigos, não novos. E também me inclino a ver o poder da tecnologia como uma aceleração do domínio secular da tecnologia.
A hipótese da fratura também simplifica, purifica e evita a complicação necessária para intervir como seres humanos na realidade, para enxergar os limites da nossa compreensão e, sobretudo, para identificar soluções, contradições e escolhas não únicas. Em última análise, se um novo mundo está nascendo, é o de homens e mulheres lado a lado e diferentes pela primeira vez na história, uma riqueza extrema ainda não totalmente compreendida. Mas mesmo neste caso, não gosto de chamá-lo de revolução, porque a história de antes, aquela sem nós, ainda nos pertence, e daí nasceu a nossa.
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