18 Novembro 2023
O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 14-11-2023.
Com a morte de José María Castillo em Granada, aos 94 anos, no dia 12 de novembro, a teologia espanhola vive uma profunda experiência de orfandade, pois desde o início da década de 1960 até a sua morte tem sido um dos mais criativos e teólogos influentes no cristianismo espanhol e latino-americano.
Uma orfandade que vivo em primeira mão desde que foi meu professor, e certamente um dos mais queridos, no curso de teologia da Pontifícia Universidade de Comillas, já sediada em Madri, no início da década de 1970. Ele me apresentou à teologia crítica e me ajudou a descobrir o significado comunitário do cristianismo. Anos depois, fomos amigos íntimos e colegas durante mais de quarenta anos na Associação João XXIII de Teólogos e Teólogas, da qual foi cofundador, vice-presidente e um dos seus membros mais ativos até poucos dias antes de sua morte. Participamos juntos em numerosos encontros e conferências e em 2005 publicamos o livro Igreja e Sociedade na Espanha em Trotta.
Durante cinquenta anos foi membro da Companhia de Jesus, da qual saiu quando estava prestes a completar 80 anos num gesto de coerência intelectual e num exercício de liberdade de pensamento e de consciência. Recebeu o doutorado em teologia em Roma durante a celebração do Concílio Vaticano II, que deixou uma marca profunda em sua vida e em sua teologia. Foi professor na Universidade Gregoriana, de Roma, na Pontifícia Universidade de Comillas, na Universidade Centro-Americana “José Simeón Cañas” (UCA), de San Salvador (El Salvador), e na Faculdade de Teologia de Granada, da qual foi expulso, junto com seu colega Juan Antonio Estrada.
A sua longa vida foi um exercício permanente de pensamento crítico e libertador que lhe trouxe muitas censuras e “maus-tratos” por parte da hierarquia eclesiástica, como a expulsão da cátedra a que acabei de me referir e a censura de vários dos seus livros.
Em sua obra Memórias, vida e pensamento oferece reflexões lúcidas sobre suas experiências vitais e intelectuais e suas experiências políticas, sociais e religiosas nos diferentes momentos da história da Espanha que viveu: a ditadura de Primo de Rivera, a Segunda República, a longa ditadura de Franco e os 45 anos de recuperação da democracia. Nas Memórias ele também faz um percurso detalhado, rigoroso e agradável pela história da Igreja Católica sob os oito Papas que conheceu: Pio XI, Pio XII, João XXIII, Paulo VI, João Paulo I, João Paulo II, Bento XVI e Francisco, que o recebeu no Vaticano e confessou que lia seus livros.
Ele estava em completa harmonia com Francisco na sua crítica ao clericalismo. Chamou a atenção para a contradição e incoerência em que vive boa parte da hierarquia católica porque, afirma, “ensina o oposto do que vive” e não respeita os direitos humanos dentro da instituição eclesiástica.
No campo teológico deu contribuições luminosas que resumo nestas quatro: a humanização de Deus, a humanidade de Jesus de Nazaré, o declínio da religião e o futuro do Evangelho.
Os líderes religiosos e os especialistas no sagrado desumanizaram Deus e apresentaram-no como autoritário e violento. Justos, vingativos, todas imagens que estão gravadas no imaginário social de crentes e não crentes, e que os levam a distanciar-se dele e até a negá-lo. Em resposta a tal falsificação, Castillo acredita que a principal e mais original contribuição do cristianismo às tradições religiosas da humanidade é que Deus se humaniza em Jesus de Nazaré e o Transcendente se torna presente na imanência. Mas não está encarnado no religioso ou no sagrado, mas no humano, o que leva à luta contra todas as formas de desumanização no mundo.
Para demonstrar isso, ele faz um tour por algumas das melhores tradições teológicas e místicas do cristianismo, desde Paulo de Tarso e sua teologia do “esvaziamento” de Deus até Rahner e Paul Tillich. Centra-se de forma especial em São João da Cruz, que escreveu um belo poema sobre Deus sem mencioná-lo uma única vez: o Cântico Espiritual, baseado em vários livros da Bíblia Hebraica, especialmente o Cântico dos Cânticos, que o grande especialista em mística da Idade de Ouro espanhola, Lola Josa, define-o como “despatriarcalizante”, tal como o Cântico. Castillo também se refere ao Mestre Eckhart, que escreveu: “É por isso que peço a Deus que me liberte de Deus” e Dorothee Sölle reformula pedindo a Deus que a liberte do “Deus do patriarcado”.
A apologia do divino tem frequentemente levado as religiões a subestimar e até a negar o humano. A religião tem frequentemente caminhado na direção oposta ao que é humano, a tal ponto que há pessoas muito religiosas que têm comportamentos que beiram o desumano. Algo semelhante aconteceu na história do cristianismo e na teologia cristã com a pessoa de Jesus de Nazaré, cuja divindade foi aceita sem dificuldade e sua humanidade foi colocada entre parênteses e questionada. Castillo acredita que tal abordagem constitui um grave desvio da relação entre o humano e o divino e uma indefinição da relação entre a divindade e a humanidade do fundador do Cristianismo. Em resposta, afirma que a plenitude do divino só se alcança alcançando a plenitude do humano e que só podemos pensar em Deus, acessá-lo e encontrá-lo a partir da nossa humanidade. Esta foi a experiência de Jesus de Nazaré e o caminho que traçou para os seus seguidores: encontrar Deus em cada ser humano. O centro do cristianismo é Jesus de Nazaré que, na sua opinião, não é propriedade exclusiva do cristianismo e muito menos da Igreja, mas pode ser considerado “patrimônio da humanidade”.
Pois bem, a humanização de Deus e a humanidade de Jesus de Nazaré conduzem diretamente à humanização da teologia: tarefa que José María Castillo desempenhou exemplarmente.
O seu extenso e profundo legado teológico encontra o melhor resumo no seu último livro Declínio da religião e futuro do Evangelho, cuja tese é que, desde o século III da Era Comum, a Igreja concedeu mais importância à religião e ao dogma do que ao Evangelho, que é a Boa Nova da libertação de pessoas e grupos empobrecidos e a Carta Magna do cristianismo.
Juntamente com o seu extenso e original legado teológico, Castillo deixa-nos algumas opções radicais às quais nunca renunciou: o seguimento de Jesus e a prossecução da sua causa, em oposição à obediência ao Código de Direito Canônico; espiritualidade libertadora para pessoas insatisfeitas, incluindo não crentes, em oposição ao ascetismo mortificante do corpo; compromisso social em locais de marginalização, comparado à instalação confortável no sistema; teologia popular (não populista), ligada às comunidades de base e elaborada a partir da dor e do sofrimento das vítimas, em oposição à teologia sem compaixão ou profundidade de misericórdia; consciência crítica contra a submissão clerical à instituição eclesiástica; liberdade de consciência, comparada à obediência cega aos ensinamentos eclesiásticos; a opção ético-evangélica pelas pessoas e setores mais vulneráveis da sociedade, diante do interclassismo que acaba por privilegiar as classes abastadas; a defesa dos direitos humanos na Igreja e na sociedade, contra a sua transgressão sistemática por parte das organizações nacionais e internacionais cuja missão é garantir a sua prática, especialmente em favor das pessoas, povos e grupos humanos a quem são negados, e pela Código de Direito Canônico, que não respeita a divisão de poderes, nem pratica a democracia, nem, consequentemente, respeita os direitos humanos e as liberdades dos cristãos.
Termino este perfil com uma anedota deliciosa que ele conta sobre sua mãe em suas Memórias. A uma pergunta que Pepe Castillo fez à sua mãe quando criança sobre o mistério da Santíssima Trindade, ela respondeu: “Pepito, você não pensa nisso”. Durante os seus 94 anos de vida, Pepito certamente terá seguido outros sábios conselhos da sua mãe, mas certamente não este, porque tem pensado, muito, na Trindade, mas não através do raciocínio complexo e ininteligível do velho neoescolástica., mas como experiência comunitária e solidária de Deus, sobretudo do Deus de Jesus de Nazaré, o Cristo libertador.
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