04 Novembro 2022
"A viagem havia sido adiada pelas eleições. E ele tinha em mente devolver à 'pátria mãe' o cristianismo que caracterizava o seu 'Sonho de Compostela'. Estava vindo para uma Espanha diferente, que queria reconquistar através da nomeação de Suquía e o trabalho do núncio Tagliaferri, que apareceu sem avisar nas dioceses para auditá-los".
A entrevista é de Joseph Lawrence, publicada por Religión Digital, 01-11-2022.
Pedro Miguel Lamet é o destacado cronista da história da Igreja na Espanha do último meio século. A recepção do Concílio, a transição eclesial que a própria instituição experimentou antes de qualquer outra, a involução que trouxe consigo o medo de se abrir ao mundo... viu em suas crônicas seus trabalhos como romancista e poeta, o que não o impediu de abrir a situação atual para ver o que havia dentro dela e contá-la, o que às vezes acabou sendo uma pílula amarga para ele.
Com seu cachimbo e câmera a tiracolo, e bem abastecido com cadernos e canetas, Lamet viajou com João Paulo II naquela peregrinação histórica do papa polonês. Uma peregrinação que veio com um roteiro bem marcado, como revela o jornalista nesta entrevista, no manejo da anedota e da informação que continua a torná-lo indispensável para olhar alguns acontecimentos que marcaram os caminhos de uma Igreja espanhola que ainda preparou-se para deixar um dossel nas sacristias.
Você foi uma testemunha privilegiada da histórica viagem de João Paulo II à Espanha, há 40 anos, agora como diretor de Vida Nueva. Que memória se destaca primeiro quando você evoca aqueles dez dias viajando para cima e para baixo no país com ele?
Expectativa. João Paulo II teve uma ideia muito tradicional de Espanha desde a sua juventude e foi muito condicionado pelas informações confidenciais que lhe chegaram através de um certo Valorek, um padre polaco conservador. Ele não concordou com a nova linha Igreja-Estado promovida pelo conjunto Tarancón-Dadaglio. A viagem foi adiada pelas eleições. E tinha em mente devolver à "pátria mãe" o cristianismo que caracterizou o seu "Sonho de Compostela". Ele veio para uma Espanha diferente, que queria reconquistar com a nomeação de Suquía e o trabalho do núncio Tagliaferri, que apareceu sem avisar nas dioceses para auditá-las.
Na qualidade de jornalista, como foi acompanhar o dia a dia dessa atividade frenética?
Foram dias exaustivos, uma verdadeira maratona. Fui ao mesmo tempo diretor, repórter e fotógrafo do meu semanário. Eu subia em um desconfortável helicóptero do Exército de madrugada com os jornalistas – alguns, lembro-me, jogavam o mingau – e revelava as fotos à noite no banheiro. Seguir o então forte e jovem Papa Wojtyla no meio das multidões foi um desafio emocionante. O dia mais emocionante: o nascer do sol na Encarnación de Ávila. Pessoas que esperaram a noite toda nos insultaram por entrarmos diretamente no mosteiro; e o grito das monjas de clausura: “Santo Padre, queremos consolá-lo!” Havia devotos do Opus que viajavam de ônibus noturno com uma garrafa térmica de cidade em cidade para seguir o papa. E as onipresentes bandeiras com os Totus tuus dos kikos.
Freiras assistem à missa de João Paulo II em Ávila (Foto: Religión Digital)
João Paulo II fez mais de 50 discursos em dez dias? Qual deles mais o impressionou?
Quando escrevi minha biografia de João Paulo II, Homem e papa, fiquei surpreso que em sua versão francesa ela aparecesse sob o título Le pape au deux visages (O papa de duas faces). Essa dupla dimensão também me impressionou nos discursos proferidos na Espanha em 1982, que se refletiu na reação do povo: se ele falava de moral familiar, contra o divórcio ou o aborto, os entusiastas dos novos movimentos – especialmente Opus ou Neocatecumenais – aplaudiam furiosamente. Se ele falava sobre justiça e questões sociais, como fez em Barcelona, eles se calavam como mortos. Foi assim que também reagiu a imprensa espanhola mais aberta do momento: não aceitou sua reconquista tradicionalista, por exemplo, em Madri ou Santiago, e elogiou suas reivindicações sociais.
Quando percebeu que aquele papa tinha um plano debaixo do braço para a Igreja e não apenas na Espanha?
Desde o início, quando o acompanhei na sua primeira viagem à Polônia. Ele acreditava que sua pátria tinha a missão divina de devolver sua identidade cristã à Europa por meio de sua eleição como papa. Eu queria fazer um sanduíche recristianizador entre a Polônia e a Espanha. Sua nova evangelização escondia desejos de um novo cristianismo, um certo fundamentalismo, para rebatizar o continente. Ele não aceitou o secularismo atual.
João Paulo II, com Rouco e Suquía em Compostela (Foto: Religión Digital)
Naquela época, bispos como Tarancón viviam muito próximos de outros como Suquía ou Rouco, que iam executar as diretrizes que Wojtyla trazia. Você percebeu que uma mudança já estava ocorrendo naqueles dias?
Uma das coisas que mais me impressionaram foi que, no papamóvel, Wojtyla viajava com o cardeal Tarancón atrás dele. Parece, como confessou Dom Vicente, que nunca lhe falou. Ele até disse que uma constituição “ateísta” havia sido aceita aqui. Embora Díaz-Merchán tenha esclarecido que era apenas "não denominacional". Tudo isso explicaria a ascensão de Suquía e Rouco mais tarde. Este último o colocou no bolso durante sua primeira viagem a Santiago, um santuário simbólico para o papa polonês.
Felipe González, de braços cruzados, ouve as palavras do Papa (Foto: Religión Digital)
Como esses dez dias marcaram a Igreja espanhola?
Para o povo espanhol, tão dado à festa, foi um espetáculo. O que o responsável pelas viagens papais, padre Taddei, respondeu a João Paulo II quando lhe perguntou sobre o resultado de uma viagem ao Chile: "Santo Padre: acho que as pessoas ficam com a música, mas não com a letra". Para o curso da Igreja hierárquica foi algo mais grave: um reforço da ideia wojtyliana de retroceder em relação ao que significava o taranconismo; desejo de recuperar o poder institucional com identificação quase exclusiva com a direita política; homogeneização do episcopado, mais dócil e cinza do que brilhante e intelectual, restauracionismo revisionista do Vaticano II com perseguição da liberdade teológica e liberdade de expressão nas publicações católicas, alinhamento partidário de Cope, etc. Para o Estado, quase nada. Felipe González já governava e a liberdade democrática era imparável.
Quatro décadas depois, o que resta em nossa Igreja do Papa João Paulo II e dessa permanência em nosso país?
Como na sociedade civil, as coisas mudaram com o surgimento da extrema-esquerda e da extrema-direita. Por um lado, a Igreja está mudando lentamente graças ao sabor evangélico do pontificado de Francisco, que é o oposto do fundamentalismo. Mas um setor da direita eclesial ultracatólica radicalizou-se contra ele e anseia e encoraja o dogmatismo, o rigorismo e as formas eclesiais de poder e proselitismo. Na Espanha, portanto, coexistem duas Igrejas: a que nasceu do Concílio e a que agora anseia por Trento. Tudo isso, além de uma crescente irrelevância da Igreja devido à secularização da sociedade. Não há dúvida de que João Paulo II pessoalmente, como homem santo, deixou também uma memória indelével de força, amor a Jesus Cristo e absoluta dedicação pessoal.
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Pedro Miguel Lamet: "Wojtyla estava viajando pela Espanha com o cardeal Tarancón, mas nunca falou com ele" - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
