30 Setembro 2026
Para a jornalista Alice Raybaud, a solidão é uma “questão política importante”, à qual dedicou um livro. Ela demonstra que nosso isolamento decorre de uma deficiência do Estado e que uma sociedade mais ecológica poderia nos permitir reconstruir as conexões perdidas.
A entrevista é de Hortense Chauvin, publicada por Reporterre, 29-09-2026. A tradução é do Cepat.
É uma aflição discreta, considerada um tanto vergonhosa, que afeta 1 a cada 4 pessoas na França: a solidão. Neste país, 8 milhões de pessoas (12% da população) relatam não ter ninguém em seu círculo social.
Em constante crescimento desde o início do século, o isolamento agora não poupa nenhum segmento da sociedade. Embora muitas vezes negligenciado, seus efeitos na saúde são devastadores: segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS), sentir-se sozinho com muita frequência equivale a fumar quinze cigarros por dia.
Em seu livro mais recente – e instigante – Nos solitudes. Déjouer les politiques de l’isolement (Nossas solidões: Superar a política do isolamento), publicado pela La Découverte, a jornalista Alice Raybaud analisa as raízes desse fenômeno, que prospera sobre as ruínas do neoliberalismo e cuja escala ameaça nossa democracia.
Eis a entrevista.
Seu livro questiona a ideia de que a solidão seria uma questão estritamente individual. Segundo você, ela precisa ser politizada. O que quer dizer com isso?
Costumamos pensar na solidão como algo privado. Também tendemos a responsabilizar os indivíduos por seu aumento, retratando-os como egoístas demais, incapazes de compromisso e viciados em suas telas.
Na realidade, a solidão contemporânea é o resultado de escolhas de políticas públicas que contribuíram para a erosão de nossas comunidades: a forma como projetamos nossas cidades, por exemplo. Nas últimas décadas, elas se tornaram cada vez mais hostis. Nós simplesmente passamos por elas a caminho do trabalho, mas elas não são mais espaços de relações – especialmente para pessoas com deficiência, que são excluídas de muitos espaços. Temos cada vez menos lugares para nos encontrarmos, para cruzar caminhos, para sermos vizinhos.
O domínio dos carros contribui para esse fenômeno, especialmente para o isolamento das crianças. As imagens em preto e branco da década de 1970, que mostram as crianças brincando sozinhas na rua, agora parecem muito antiquadas. As crianças pequenas não podem mais circular livremente porque os espaços públicos são percebidos como muito perigosos. Em 50 anos, elas se tornaram “crianças de dentro de casa”, isoladas em seus quartos. Seu raio de autonomia encolheu de 10 quilômetros para 300 metros ao redor de suas casas, o que reduz drasticamente suas oportunidades de interação social.
A solidão também decorre do colapso do investimento em infraestruturas sociais. Em vinte anos, perdemos um terço de nossas instalações públicas, festivas, culturais e esportivas na França. Podemos citar também a destruição de coletivos de trabalho e todas as políticas que contribuíram para o aumento da pobreza. Os mais afetados pela solidão são os mais vulneráveis.
Ao ler seu livro, percebe-se que muitos fenômenos criticados por seus efeitos ecológicos, como a concentração fundiária ou a expansão urbana descontrolada, também produziram solidão. Como isso pode ser explicado?
O que contribui para destruir a vida também contribui para destruir nossas relações. É um movimento único. As políticas antiambientais e aquelas que contribuem para o nosso isolamento fazem parte do mesmo sistema neoliberal, que prospera com a nossa solidão.
Tomemos como exemplo as casas unifamiliares, por muito tempo apresentadas como uma forma de progresso. O modelo da casa com jardim e cercas contribui para a artificialização da terra e nos incentiva a multiplicar os eletrodomésticos – que, antes, podiam ser compartilhados mais amplamente. Também contribuiu para nos isolar de nossos vizinhos, fazendo-nos recuar para nossas famílias nucleares, sem solidariedades externas.
Não chegamos a este ponto por acaso. Sociólogos, como Geneviève Pruvost, documentaram a ligação entre esse modelo e a ascensão do neoliberalismo. Fomos incentivados a abandonar os espaços de convivência mais comunitários e a nos refugiar em áreas suburbanas. Os empregadores viam isso como uma forma de desencorajar formas de solidariedade operária e garantir que fôssemos sobrecarregados por mais dívidas – e, portanto, menos capazes de realizar greves e outras mobilizações coletivas.
“Menos bens, mais conexões” tem sido um dos slogans da ecologia política. O decrescimento pode ser considerado um remédio para a solidão?
Certamente, porque esse ideal valoriza a ação em nível local e, portanto, de fato a participação em formas de solidariedade de proximidade para a subsistência e o compartilhamento de equipamentos (como os carros, por exemplo).
Baseia-se também na ideia de que nossas vidas poderiam ser guiadas por algo além da ascensão profissional, que nosso tempo poderia ser mais do que inteiramente dedicado à esfera produtiva. Isso é crucial porque vivemos em uma sociedade da solidão, em parte porque vivemos em uma sociedade do cansaço. Temos cada vez menos espaço para nos relacionar porque estamos exaustos, esgotados por agendas sobrecarregadas. Liberar nosso tempo nos ajudaria a cultivar relações de qualidade.
Será que a erosão gradual da nossa conexão com o mundo vivo contribui para o nosso isolamento?
Estou convencido de que sim. O êxodo rural e a dinâmica da concentração de terras agrícolas (entre outras coisas) contribuíram para nos privar das nossas conexões com os animais, as plantas e os elementos naturais, que eram extremamente férteis.
Redescobrir espaços de troca com o mundo não humano pode nos ajudar a sentirmo-nos acolhidos. Moro em Finistère. Quando estou à beira-mar, quase nunca me sinto sozinha, mesmo sem ter visto nenhum amigo ou parente o dia todo.
A forma como cultivávamos as nossas relações com o mundo vivo há algumas décadas também era uma oportunidade para criar comunidade. Existiam vários rituais relacionados com as estações do ano e as colheitas. Eles davam-nos marcadores temporais e, ao mesmo tempo, estruturavam as comunidades. Reinventar momentos de comunhão nas nossas sociedades contemporâneas – sejam eles centrados na natureza, no amor, no nascimento ou na morte – pode, penso eu, ajudar-nos a superar a solidão.
Você questiona o clichê de que as telas são as principais responsáveis pela solidão contemporânea. No entanto, ao ler seu livro, percebe-se que a digitalização é uma das pedras angulares da “sociedade da ausência”, que se manifesta especialmente no fato de termos cada vez menos interações com comerciantes, funcionários de estações ou carteiros, substituídas por interfaces digitais. Qual é exatamente o papel da digitalização em nosso isolamento coletivo?
Acredito que a digitalização acelera um fenômeno que já estava presente. A ideia de que as telas e a digitalização são as únicas responsáveis pela solidão cria uma cortina de fumaça que nos impede de refletir sobre suas causas sistêmicas.
As novas tecnologias estão simplesmente preenchendo a lacuna deixada pelo poder público. Elas ganham terreno e, muitas vezes, contribuem para ampliá-la. Se o contato com agentes de serviço público está se tornando cada vez mais desmaterializado, é porque o Estado multiplicou os cortes orçamentários.
Não é apenas porque estamos em frente às telas que estamos sozinhos; é porque estamos sozinhos que estamos em frente às telas. Em um estudo para a revista The Atlantic, pesquisadores entrevistaram crianças (uma faixa etária que se poderia pensar ser mais acostumada às telas). Pelo contrário, elas explicaram que prefeririam muito mais brincar fisicamente com seus amigos do que online em casa. Mas elas não têm mais essa oportunidade, porque não podem se locomover sozinhas em espaços públicos e têm cada vez menos espaços livres para se encontrar.
O capitalismo viu uma oportunidade no desaparecimento desses espaços de socialização. As empresas digitais têm interesse em nos manter sozinhos e isolados, porque podem nos vender produtos que prometem nos ajudar a escapar do isolamento. Hoje, assistimos a uma espécie de mercantilização da conexão: startups oferecem pagamento para alugar amigos ou para participar de jantares onde você pode conhecer pessoas estranhas. Os chatbots estão começando a desempenhar o papel de amigos artificiais – o apoio emocional é o principal uso do ChatGPT. Em última análise, esses produtos não fazem absolutamente nada para resolver o problema da solidão; pelo contrário, contribuem para alimentá-lo.
A solidão chegou a ocupar um espaço na campanha presidencial. É um tema de campanha dos Verdes. Também está sendo invocada pela França Insubmissa e, à direita, por Édouard Philippe e Gabriel Attal… Está satisfeita por ela estar em evidência?
Não tenho a impressão de que esteja totalmente em evidência ainda. Ainda não compreendemos as consequências dessa crise de solidão, seja para nossa saúde física, seja para nossa saúde mental ou democrática. É uma questão política importante, em um momento em que nosso país está à beira do fascismo. Os movimentos de extrema-direita prosperam com nossa atomização. Eles capitalizam sobre o sentimento expresso por um número crescente de indivíduos de que não podem confiar nos outros e que devem desconfiar dos outros.
Os estudos mostram que quanto mais sozinhas as pessoas se sentem, maior a probabilidade de votarem na extrema-direita. Os eleitores de Trump, por exemplo, têm maior probabilidade de ter poucos amigos, ou mesmo nenhum, em comparação com os eleitores de outros candidatos. Como Hannah Arendt observou após o nazismo, o isolamento é o terreno mais fértil para regimes ditatoriais porque nos deixa coletivamente impotentes, sem capacidade de nos rebelarmos. O sentimento de solidão chega a nos privar da capacidade de pensar.
Em todos os países do Ocidente onde a extrema-direita está ganhando terreno, surge a questão da solidão. Na minha opinião, os políticos de extrema-direita estão plenamente conscientes disso, pois oferecem aos seus seguidores a oportunidade de se tornarem parte de uma espécie de coletivo. Um coletivo mitificado, retrógrado, construído em torno de uma narrativa francesa, branca e altamente heteronormativa. Mas eles são praticamente os únicos a oferecer alguma forma de comunidade.
Na Alemanha, por exemplo, onde a solidão é um problema grave, o candidato de extrema-direita Ulrich Siegmund, que recentemente venceu as eleições no leste do país, ofereceu aos seus eleitores uma espécie de “terapia do abraço” ao longo de sua campanha: ele os abraçou, oferecendo-lhes um reconhecimento que cada vez mais nos falta. Não é de admirar que esses movimentos estejam ganhando terreno. Eles sabem muito bem como explorar as brechas em nossa solidão.
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