26 Setembro 2026
O dramaturgo, figura de destaque no catolicismo francês, fala da trajetória de Prévost, que começa hoje: "Sua encíclica sobre inteligência artificial é uma forma de resistência humana que reconhecemos em exemplos da nossa história, como Joana d'Arc e a Resistência."
A decisão do Papa Francisco de não visitar Paris durante seus doze anos de pontificado foi "incompreensível" para os franceses, que agora estão "curiosos" para conhecer Leão, que estará na França de hoje até segunda-feira. Essas são as palavras de Éric-Emmanuel Schmitt, dramaturgo, ensaísta, roteirista e diretor francês, que se encontrou com o Papa Francisco e concedeu esta entrevista durante uma audiência recente organizada pela Editora Vaticana, que o Papa americano concedeu a um grupo de escritores de todo o mundo. Crente, marcado pelo ateísmo na juventude, Schmitt é uma das figuras mais renomadas do catolicismo francês.
A entrevista é de Iacopo Scaramuzzi, publicada por La Repubblica, 25-09-2026.
Eis a entrevista.
Na sua opinião, como está se desenrolando a passagem do bastão entre o Papa Francisco e o Papa Leão XIV?
Vou arriscar uma simplificação. Diria que Francisco sabia falar magnificamente com ateus. Nunca conheci um Papa tão popular entre eles. E sendo francês, sei do que estou falando, porque ainda é uma população que se orgulha de seu ateísmo: às vezes chamam de laicismo, mas outras vezes é quase uma forma de ateísmo militante. Francisco sabia falar perfeitamente com ateus porque sempre soube como reconduzir tudo à humanidade.
Acho que Leão XIV faz o mesmo, mas mostra que a luz que brilha são os Evangelhos. Francisco também iluminou o mundo com o foco dos Evangelhos, mas Leão XIV mostra o feixe de luz, mostra de onde essa luz vem.
Francisco estava escondendo algo?
Não, creio que Francisco tinha uma profunda consciência da turbulência e das mudanças no mundo e queria encontrar uma maneira de falar sobre o cristianismo fora da Igreja, e também de permitir que os não-cristãos se expressassem. Pelos meus encontros com ele, compreendi que ele estava profundamente preocupado em conferir legitimidade a cada palavra humana. Em Leão XIV, vejo não apenas o uso da luz, mas também a intenção de demonstrar que ela emana justamente desse foco de luz. Ele traz a humanidade de volta ao centro, mas diz: vejam, o que nos permite lançar luz é o cristianismo. Acho-o muito incisivo a esse respeito.
O que o Papa está esperando?
Eu sei o que os franceses esperam: todos os crentes esperam que o Papa lhes dê o orgulho de serem crentes num mundo que é bastante descrente.
E quanto aos não crentes?
Eles estão extremamente curiosos sobre essa figura que exala grande humanidade. É incrível, mas quando ele foi eleito e apareceu na sacada da Basílica de São Pedro, na França, todos estavam em frente à televisão.
Havia, em uma nação laica, o desejo por um Papa. E quando o viram, disseram: 'Ah, ele é uma pessoa bonita, parece modesto, parece profundo'”. Creio que até mesmo os não crentes se sentem muito honrados com a sua vinda à França e muito curiosos para ouvi-lo. E, sobretudo, após o lançamento da encíclica Magnifica Humanitas, manifestou-se uma curiosidade profundamente respeitosa. A encíclica foi, de fato, acolhida como uma obra intelectual de alto nível, o que de fato o é, e também como uma forma de se opor ao que está esmagando o mundo, ou seja, o domínio da força pura e do interesse puro. Essa capacidade de resistência emergiu repentinamente. Os franceses veneram Joana d'Arc, que não venceu, mas que resistiu. E, em relação à guerra de 1939-45, os franceses falam constantemente dos combatentes da Resistência. Havia milhões de colaboradores, mas estamos falando dos combatentes da Resistência: nesse caso, porém, o resultado final foi positivo. E o fato de o Papa apresentar uma figura de resistência contra o que está sufocando e violentando o mundo gera grandes expectativas.
Que efeito teve o fato de Francisco nunca ter vindo a Paris para a inauguração de Notre-Dame, e de ter vindo à França três vezes, mas sempre dizendo: "Não vou à França, vou a Marselha, vou a Estrasburgo, vou à Córsega"?
Doía. Era incompreensível para os franceses, e para mim também, para ser honesto. Depois, porém, tentando entender sua mentalidade, compreendi sua geopolítica, sua maneira de mudar de perspectiva. Mas foi uma escolha que causou uma decepção absolutamente estéril. Porque às vezes há decepções frutíferas, ou mortificações que dão frutos. Aquilo foi mais como indiferença, e como disse Marcel Proust, a indiferença é a pior forma de violência. E Deus sabe o quanto eu gostava de Francisco.
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Você também mencionou o orgulho do catolicismo francês em acolher o Papa. Não existe, nisso, o risco de uma certa construção de identidade dentro do catolicismo francês?
Posso dizer, como cristão — um cristão livre, não identitário, mas feliz por fazer parte de uma comunidade e compartilhar sua fé — que às vezes me sinto desconfortável. Porque, é verdade, hoje também existe um catolicismo fortemente identitário: uma forma de recuo identitário para um passado idealizado, para um modo de vida perdido que se gostaria de recuperar. Aceito plenamente a ideia de que as coisas mudam, que as populações mudam, que o contexto tecnológico transforma tudo. Portanto, não gosto de fechamentos identitários. Que, em última análise, são frequentemente uma fonte de violência. Mas o que penso é que, paradoxalmente, o fato de Francisco não ter vindo favoreceu esse catolicismo identitário. Um catolicismo que o criticou duramente, chegando ao ponto de considerá-lo o Papa "errado", sem compreender tudo o que ele tinha a oferecer. Conheci muitos cristãos que detestavam esse Papa, especialmente porque os ateus o adoravam. E acredito que a decisão de não ir a Paris certamente não elevou o nível do catolicismo, ou melhor, pelo contrário. Portanto, acredito que haverá uma distensão graças à presença de Leão XIV.
Leão encontrará uma Igreja onde o número de batismos de jovens adultos aumentou nos últimos anos. O que isso significa?
De fato, há um grande número de jovens, homens e mulheres, entre 25 e 35 anos, que estão se batizando. Eu fui batizado ao nascer, mas isso foi um fato sociológico: meus pais não acreditavam, ninguém acreditava, e mesmo assim as crianças eram batizadas. Depois, cresci em uma família ateia, recebi uma educação ateísta, frequentei a École Normale Supérieure, estudei com Jacques Derrida e defendi uma tese sobre Diderot. Em suma, minha educação ocorreu inteiramente dentro da estrutura do ateísmo. E então, eis que... a revelação. Naquele momento, eu queria me batizar, mas já havia sido feito! Eu queria me batizar quase para dizer: é algo que eu reivindico, algo que posso assumir publicamente. Para mim, em última análise, meu batismo foi a escrita, escrever, por exemplo, livros como 'Noite de Fogo' e depois 'O Desafio de Jerusalém'. Então, compreendo profundamente essa alegria de chegar lúcido e consciente a um ato importante como o batismo.
Mas por que esse aumento agora?
Porque há menos batismos ao nascer. E porque acredito que o mundo materialista gera exaustão, depressão, e que as pessoas que buscam sentido na vida às vezes o encontram. E o cristianismo é uma imensa fonte de sentido; para mim, a grande fonte de sentido. Mas isso também mostra que o cristianismo ainda tem algo a dizer. Quando vimos o declínio na frequência aos locais de culto, nos perguntamos se o cristianismo e a Igreja ainda tinham algo a dizer. E então, no fim, percebemos que a necessidade de ir à igreja, de ser batizado, está retornando.
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