O Papa chega à Espanha com uma mensagem que, no contexto atual, não é apenas religiosa, mas também política.
O artigo é de Fernando Vallespín, publicado por El País, 07-06-2026.
Fernando Vallespín é professor de Ciência Política na Universidade Autônoma de Madri e membro titular da Real Academia de Ciências Morais e Políticas.
Após a morte de Habermas, um aspecto de sua obra passou quase despercebido, embora tenha consumido uma parte significativa de suas reflexões desde o início do século: o conceito de pós-secularização. A semântica desse termo refere-se ao que ele considerava um dado adquirido: o fracasso da profecia iluminista que previa o desaparecimento progressivo da religião nas sociedades contemporâneas. Os pronunciamentos científicos continuam a prevalecer como verdade pública, mas isso não significa que os discursos religiosos se tornaram obsoletos ou confinados à esfera privada. Pelo contrário, eles reaparecem continuamente na arena pública quando surgem questões morais. Vemos isso em discussões atuais sobre migração, pesquisa biomédica, o problema da pobreza/desigualdade, guerra ou, mais recentemente, até mesmo inteligência artificial.
Longe de se preocupar, Habermas considerava uma boa notícia que, numa era marcada pela "naturalização" do mundo e pela tendência de descrever a realidade em termos científicos e técnicos, ainda existissem certos espaços capazes de preservar valiosa energia moral. Isso, claro, desde que aqueles que defendiam princípios morais inspirados por convicções religiosas estivessem dispostos a traduzi-los para uma linguagem acessível a todos os cidadãos. Em outras palavras, que os apresentassem não como artigos de fé, mas como argumentos abertos ao debate público que fomentassem a discussão e o aprendizado mútuo.
É bem possível que o Papa, que nos visita desde ontem, seja o primeiro a ter compreendido plenamente essa condição pós-secular de nossas sociedades. Basta observar as reações à sua encíclica Magnifica Humanitas para perceber como, de fato, ela foi concebida com uma ambição que ultrapassa em muito o alcance dos fiéis católicos. Ela se dirige a todos. E embora se baseie no núcleo normativo da tradição cristã, consegue articulá-lo com a linguagem moral do Iluminismo: o respeito à dignidade humana e a universalização dos princípios morais que dela derivam. Não é por acaso que a encíclica invoca noções como justiça social, bem comum e responsabilidade compartilhada, e alerta contra a subordinação do homem à máquina ou a concentração do poder tecnológico nas mãos de poucos.
Meu argumento é que o Papa Prevost vem à Espanha com uma mensagem que, no contexto atual, não é apenas religiosa, mas também política. Suas divergências com Trump, sua desconfiança na concentração do poder econômico e tecnológico, sua preocupação com o tratamento dos migrantes e dos mais vulneráveis, e sua denúncia da crueldade das guerras que estamos presenciando convergem naturalmente com discursos de resistência à atual glorificação do poder e da violência como único fundamento da ação política neoimperialista das grandes potências, à predominância do cinismo e da mentira na esfera pública e à desumanização da postura nacional-populista em relação à migração.
A autoridade do Papado, sempre associada a posições doutrinariamente conservadoras, está, portanto, se deslocando para perspectivas que hoje não hesitaríamos em considerar progressistas. Pelo que me lembro, esta será a primeira vez que tanto a esquerda quanto a direita — com a óbvia exceção do Vox — desejarão se beneficiar da figura de um Papa. Uma das razões é sua inegável consonância com seus princípios de justiça social; a outra é sua ligação tradicional com o catolicismo. O evento de amanhã no Parlamento promete ser revelador. No nosso ponto mais baixo em termos de religiosidade, elevaremos o Papa a uma posição de autoridade moral reconhecida por amplos setores da população. Que metáfora magnífica para a nossa condição pós-secular!