09 Abril 2026
Em 8 de abril de 2016, o Papa Francisco (2013-2025) publicou sua exortação apostólica pós-sinodal Amoris Laetitia (AL). Ela foi escrita após os dois Sínodos dos Bispos sobre o Matrimônio e a Família, realizados em 2014 e 2015. Com este documento, o papa latino-americano estabeleceu novas prioridades no cuidado pastoral da Igreja em relação ao matrimônio e à família – e provocou um debate controverso, particularmente com sua famosa nota de rodapé. Dez anos depois, Jochen Sautermeister, teólogo moral de Bonn, discute os principais impulsos e fragilidades do texto em uma entrevista ao katholisch.de – e explica por que o caminho trilhado deve ser continuado.
A entrevista é de Matthias Altmann, publicada por Katholisch, 08-04-2026.
Eis a entrevista.
O Cardeal Schönborn falou recentemente de um avanço que a Amoris Laetitia representou para a Igreja. Qual é a sua avaliação disso?
Compartilho dessa avaliação. Com Amoris Laetitia, uma nova perspectiva entrou no cuidado pastoral da Igreja para o matrimônio e a família — especialmente em comparação com os pontificados de João Paulo II e Bento XVI. Portas foram abertas, tanto na abordagem pastoral quanto no pensamento teológico. A diversidade das situações familiares é explicitamente reconhecida, "o que pode oferecer um certo grau de apoio" (AL 52). Ao mesmo tempo, eu diria que o potencial de Amoris Laetitia ainda não foi totalmente realizado.
O que exatamente você quer dizer com isso?
Amoris Laetitia teve origem na primeira fase do pontificado do Papa Francisco. O documento deve ser lido à luz de sua primeira Exortação Apostólica, seu documento programático Evangelii Gaudium (EG) de 2013. Ele deseja convidar as pessoas a um "estilo específico de evangelização" (EG 18), como ele mesmo escreve. No espírito de uma "descentralização salutar" (EG 16), nem todas as questões devem ser respondidas e decididas centralmente pelo magistério papal, mas sim de forma mais local, nas respectivas regiões e contextos. Desde o início de seu pontificado, Francisco almeja uma Igreja sinodal na qual as igrejas locais ganhem maior importância. Muitos dos debates que hoje são conduzidos abertamente na Igreja só se tornaram possíveis graças ao novo estilo de Francisco.
Qual é o ponto central de Amoris Laetitia para você pessoalmente?
Para mim, o ponto crucial é uma mudança de perspectiva: o foco não está em julgar e condenar, mas em perceber as pessoas em suas situações de vida concretas. A abordagem em três partes de "acompanhar – discernir – incluir" aborda a questão: como o bem maior pode crescer na vida de uma pessoa – mesmo nas condições mais difíceis? Como o Evangelho, a mensagem alegre do amor de Deus, pode ser efetivamente vivenciado na ação pastoral? Como todas as pessoas podem ser incluídas – e como podemos garantir que ninguém seja excluído pelas ações da Igreja? É essa perspectiva pedagógica da fé e a dimensão social da evangelização que são fortemente enfatizadas em Amoris Laetitia.
A recepção do documento varia muito em todo o mundo. A famosa nota de rodapé no Capítulo 8, que abre a possibilidade de admissão de divorciados recasados aos sacramentos caso a caso, tem sido objeto de discussões particularmente intensas. Como o senhor avalia as críticas a essa nota de rodapé, que foram articuladas com muita clareza por alguns círculos?
Na nota de rodapé 351, Francisco se refere explicitamente à Evangelii Gaudium, onde se enfatiza que a Igreja deve ser uma casa aberta para todos. Ali, Francisco descreve expressamente o sacramento da Eucaristia como "alimento para os fracos" e um "remédio generoso", não como uma "recompensa para os perfeitos" (EG 47). O objetivo é focar no crescimento na bondade e não medir a distância do ideal. Quem critica a abertura expressa nessa nota de rodapé não compreendeu essa mudança fundamental de perspectiva. Francisco critica claramente os "controladores da graça" (EG 47). Essa passagem também deve ser entendida à luz de seu programa.
Do ponto de vista atual, foi sensato abordar esse tópico em uma nota de rodapé?
O simples fato de o assunto ter sido abordado já foi crucial – e, ao mesmo tempo, o mínimo necessário para tratar de uma questão pastoral urgente que havia sido negligenciada em pontificados anteriores. Da perspectiva atual, poderíamos dizer: uma discussão mais explícita teria sido útil, mas, dada a situação geral da Igreja, isso poderia ter ido longe demais. Francisco, com apenas três anos de pontificado, queria evitar divisões mais profundas dentro da Igreja universal, ao mesmo tempo em que avançava em sua abordagem pastoral.
Analisando o texto na íntegra, onde você identifica suas limitações ou pontos fracos?
Amoris Laetitia incorpora muitos aspectos e resultados dos dois Sínodos sobre a Família e cita vários documentos da Igreja e de outras fontes. No entanto, o texto permanece inevitavelmente um tanto condicionado culturalmente e não consegue abordar plenamente as questões prementes e os problemas da Igreja universal. Para evitar grandes conflitos, tópicos altamente controversos são omitidos, e as diferenças teológicas e culturais sobre questões específicas são amplamente contornadas. Por exemplo, o tema da homossexualidade é pouco mencionado, e a poligamia, menos ainda. Amoris Laetitia visa desenvolver o estilo pastoral de evangelização para o matrimônio e a família em geral, mas não alterar a doutrina ou o direito canônico. Nesse sentido, o documento é um texto que busca promover um processo, mas não abrange tudo.
Como avalia a tensão entre a doutrina atual da Igreja e a flexibilidade pastoral, que é repetidamente evidente em Amoris Laetitia?
Será difícil, a longo prazo, manter certas posições à medida que a compreensão teológica, ética e pastoral progride. A Igreja sempre passou por processos de aprendizagem, por exemplo, no que diz respeito à liberdade religiosa. Desenvolvimentos comparáveis também podem ser observados nas áreas do matrimônio, da família e da sexualidade. Portanto, é possível e, em alguns casos, até mesmo necessário um maior desenvolvimento — por exemplo, no que se refere ao reconhecimento de descobertas das humanidades e das ciências sociais e de outras perspectivas. É importante também distinguir claramente entre princípios fundamentais e normas concretas, que podem e, por vezes, devem mudar.
Aqui, quero enfatizar que uma abordagem pastoral visa fazer justiça às pessoas em suas situações de vida — isso não tem nada a ver com relativismo ou arbitrariedade! A longo prazo, porém, uma tensão fundamental entre o cuidado pastoral e a doutrina acarreta o risco de incerteza e falta de credibilidade, especialmente quando se enfatiza repetidamente que uma determinada prática pastoral é, em última análise, apenas tolerada. Nesse caso, a mudança de paradigma iniciada por Francisco não produz verdadeiro efeito.
Isso significa que focar no cuidado pastoral e na misericórdia não é suficiente – decisões claras são necessárias?
Absolutamente, quando a tensão entre proclamar ativamente o Evangelho e o amor de Deus se torna um obstáculo. Francisco fala de um processo permanente pelo qual a Igreja deve passar. Quando ele critica uma "moralidade fria e burocrática", a presunção e a rigidez dentro da Igreja, e exorta as pessoas a não julgarem os outros, mas a reconhecerem sua própria necessidade de salvação e sua culpa perante Deus, então muitos pronunciamentos oficiais e normas canônicas não permanecerão inalterados. A Igreja não pode permanecer estagnada no caminho da autoevangelização e da autocrítica.
Apesar de tudo, você menciona as portas que Amoris Laetitia abriu. Isso também pavimentou o caminho para documentos posteriores como Fiducia Supplicans?
Estou convencido disso. Sem as perspectivas que Amoris Laetitia abriu, um documento como Fiducia Supplicans, que permite a bênção de casais do mesmo sexo, dificilmente seria concebível. No decorrer de seu pontificado, Francisco dedicou-se a outras prioridades, de modo que, após dez anos, surge a questão: como trazer Amoris Laetitia de volta ao foco? E o que o documento significa para nossa Igreja sinodal hoje?
O que seria importante nesse sentido?
Em primeiro lugar, devemos questionar mais profundamente o significado específico de Amoris Laetitia em diferentes regiões do mundo e quais consequências devem ser extraídas – especialmente no âmbito das conferências episcopais e das igrejas locais. Para nós, isso envolveria muitas questões, não apenas as uniões homoafetivas ou a diversidade de identidades sexuais, mas também: Qual a influência das redes sociais sobre a família e os relacionamentos? Como proteger crianças e jovens em situação de vulnerabilidade? Como a Igreja lida com as diversas formas de fracasso nos relacionamentos e casamentos? Essas e outras questões precisam ser exploradas mais profundamente, pastoral e teologicamente, em diálogo com as pessoas afetadas e com a comunidade acadêmica.
O que você espera da reunião planejada dos presidentes das conferências episcopais sobre Amoris Laetitia no outono, para a qual o Papa Leão XIV os convidou?
Não sei qual é o objetivo desta reunião. Poderíamos perguntar por que outros grupos não estão envolvidos. No entanto, se a reunião dos bispos visa abordar tensões dentro da Igreja universal, um encontro em nível de liderança poderia ser benéfico, pois provavelmente levaria a um diálogo mais aberto. Espero que a reunião contribua para o desenvolvimento de uma melhor compreensão das realidades vividas pelas pessoas e que essa compreensão seja frutífera para o cuidado pastoral. Fundamentalmente, não deve levar ao fechamento de mais portas, mas sim à abertura de mais.
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