31 Outubro 2025
"Creio que, como Igreja, ainda não compreendemos plenamente o significado e a dimensão da sinodalidade como a jornada para a qual Deus chama o seu povo no terceiro milênio. O caminho pode ser longo, sinuoso e árduo, mas não se assemelha à grande e longa serpente que Müller teme que engula 'a compreensão católica da missão e da natureza da Igreja'”, escreve Agbonkhianmeghe E. Orobator, em artigo publicado por America, 29-10-2025.
Agbonkhianmeghe E. Orobator, SJ, é reitor da Escola Jesuíta de Teologia da Universidade de Santa Clara, na Califórnia, e autor de "O Papa e a pandemia: lições de liderança em tempos de crise" (Orbis, 2021).
Eis o artigo.
Segundo um provérbio africano, “uma cobra vista por apenas uma pessoa geralmente é muito grande e muito comprida”. Eu não estava sozinho no Sínodo sobre a Sinodalidade em 2023 e 2024; eu era um dos mais de 400 participantes. Existem diferentes relatos sobre o processo, seu significado e suas implicações para a nossa compreensão da comunidade chamada Igreja. Como organizador do sínodo, o Papa Francisco estava convicto de que “é precisamente este caminho da sinodalidade que Deus espera da Igreja do terceiro milênio”. Sua convicção não foi compartilhada por todos, a julgar pelos relatos contraditórios e visões divergentes sobre as promessas e ameaças, oportunidades e desafios que a sinodalidade apresenta à Igreja.
Um livro recente, escrito sob o pseudônimo de "Padre Enoque", intitulado "O Cavalo de Troia na Igreja Católica", apresentou uma visão bem diferente. A noção desse autor de que o Sínodo sobre a Sinodalidade era um cavalo de Troia cujo propósito sinistro era "inverter a hierarquia e a ordem moral da Esposa de Cristo" (parte do subtítulo do livro) recebeu um endosso enfático no prefácio do livro, escrito pelo Cardeal Gerhard Müller, ex-prefeito da Congregação (agora Dicastério) para a Doutrina da Fé.
Livro "O Cavalo de Troia na Igreja Católica". (Foto: Reprodução/Amazon)
O cardeal inicia sua dissertação sobre o Sínodo da Sinodalidade com a afirmação categórica de uma testemunha ocular. Ele se baseia em sua experiência pessoal do que observou no sínodo para descrever uma tentativa flagrante de alterar a própria natureza do Sínodo dos Bispos e minar a autoridade dos bispos, relegando-os à condição de “participantes em pé de igualdade com os demais leigos”. Para o Cardeal Müller, esse processo sinistro ameaça o significado fundamental da Igreja e corre o risco de transformá-la “em uma instituição secular e mundana”, à semelhança da “heresia modernista”.
Além disso, ele escreve que a ideia de uma “igreja sinodal” constitui um grave perigo para o verdadeiro significado da igreja. Em sua observação, o “processo sinodal” foi manipulado por uma cabala de manipuladores empenhados em reduzir a igreja a uma organização não governamental, sem alma e sem espiritualidade. Ele pinta um quadro sombrio do sínodo e de sua “agenda maligna”.
Para quem não esteve presente no sínodo, o relato do Cardeal Müller é motivo de grande preocupação. Ele é um prelado honrado, mas o que presenciei durante e após o sínodo difere significativamente do seu relato.
Um modelo para a igreja
Na minha experiência, o Sínodo sobre a Sinodalidade foi um momento de revelação de uma nova forma de ser Igreja. Os 363 membros votantes do sínodo representavam a Igreja universal em sua totalidade, diversidade e complexidade. A composição do sínodo refletia uma impressionante variedade de pessoas e ministérios, com suas alegrias e esperanças, preocupações e questões — bispos e clérigos, leigos e leigas, religiosos e religiosas, jovens, pessoas com deficiência e delegados de outras comunidades cristãs e tradições de fé. Todos eles se engajaram juntos em um processo de escuta, diálogo e discernimento.
Como um momento espiritual, o sínodo exemplificou como a igreja pode se tornar mais sintonizada e alinhada com a voz do Espírito Santo. A missão da igreja não é mais privilégio exclusivo de alguns escolhidos; ela está aberta aos dons, talentos e sabedoria que o Espírito generosamente concede a toda a comunidade. A inspiração do Espírito Santo foi visível e palpável nos momentos de oração e reflexão compartilhadas, discussão e conversa, encontro e engajamento, sem obscurecer as divergências e os desacordos. Permanecemos unidos à mesa, apesar de eventuais tensões e mal-entendidos.
O sínodo que testemunhei, observei e do qual participei foi semelhante à visão que o Papa Leão XIV (na época, o Cardeal Robert Prevost, ele próprio um delegado sinodal) compartilhou recentemente: a sinodalidade como “uma atitude, uma abertura, uma disposição para compreender”, onde “cada membro da Igreja tem uma voz e um papel a desempenhar por meio da oração, da reflexão… por meio de um processo… de diálogo e respeito mútuo. Unir as pessoas e compreender essa relação, essa interação, criar oportunidades de encontro, é uma dimensão importante de como vivemos nossa vida como Igreja”. A visão de Leão é um relato credível do processo sinodal.
Frutos do processo
O sínodo não é uma panaceia nem um meio perfeito para abordar todas as questões importantes da igreja. Mas, desde a conclusão das duas sessões sinodais, tenho testemunhado como o processo sinodal continua a dar frutos significativos para a renovação e reforma da igreja. Aqui estão alguns exemplos.
Na Escola Jesuíta de Teologia da Universidade de Santa Clara, fizemos uma escolha fundamental para promover o conhecimento, a compreensão e a prática da sinodalidade. Essa escolha assume várias formas, incluindo discussões teológicas, novos cursos sobre sinodalidade, diálogo comunitário no Espírito e atividades de extensão às paróquias.
Também tive o privilégio de participar de diversos eventos sobre sinodalidade em paróquias e comunidades religiosas. Em todas as ocasiões, testemunhei genuíno interesse, entusiasmo e energia em relação às perspectivas da sinodalidade. Embora alguns questionem seus propósitos e demonstrem apreensão quanto à sua direção, o foco está quase sempre em como podemos fazer parte dessa forma de ser Igreja. As pessoas perguntam: “O que podemos fazer em nossa paróquia para concretizar a renovação e a reforma de uma Igreja sinodal?”. Ao contrário do Cardeal Müller, os participantes não estão alarmados, nem enxergam heresia, blasfêmia e perigo disfarçados de sinodalidade. Eles compreendem a mensagem de que a sinodalidade nos oferece um caminho e um meio para abordar questões importantes e acolher nossas diferenças e tensões, ouvindo uns aos outros e o Espírito Santo presente entre nós e na Igreja. Fazemos isso com respeito mútuo, como irmãos e irmãs, o povo fiel de Deus, e não como inimigos e adversários. A sinodalidade é a arte de aprender a discordar bem.
Também faço parte de um grupo de leigos e religiosos, homens e mulheres, que formam a Iniciativa de Sinodalidade Africana. O grupo fornece recursos para facilitar e apoiar a participação ativa das igrejas locais no processo sinodal. Nos últimos quatro anos, com o generoso apoio de uma fundação familiar, a Iniciativa de Sinodalidade Africana tem promovido treinamento e formação no entendimento, conhecimento e prática da sinodalidade para seminários diocesanos em toda a África. Até o momento, realizamos oficinas para seminaristas e formadores de seminários na Costa do Marfim, Quênia, Namíbia, Nigéria, Ruanda, África do Sul, Uganda e Zâmbia. Nesses eventos, testemunhamos a desconfiança dar lugar à receptividade e a mudança de mentalidade, da ignorância em relação ao processo sinodal para a conversão e a valorização de suas perspectivas e promessas. Há uma renovação e reforma genuínas acontecendo. Esse processo sinodal precisa ser sustentado e não minado por relatos alarmistas sobre o objetivo da sinodalidade.
Esperançoso e autêntico
Um dos dons da sinodalidade é a aspiração à inclusão. Na visão do Cardeal Müller, a participação do povo de Deus criou uma condenável “pirâmide invertida” de governança. Além disso, ele afirma que os organizadores permitiram que “apenas certos oradores escolhidos… se dirigissem à assembleia por um período considerável”. Eu me dirigi à assembleia por um período considerável, mas o tempo que me foi concedido foi o mesmo concedido a todos os participantes. Não fui escolhido com antecedência. Manifestei minha intenção de falar e fui colocado na fila para fazê-lo — o mesmo, se bem me lembro, que aconteceu com todos os delegados que se dirigiram ao sínodo.
Em outras ocasiões, relatei os resultados da discussão em meu pequeno grupo ao sínodo, algo que todos podiam fazer, dependendo da função que desempenhavam como secretários ou relatores. Os trabalhos do sínodo eram conduzidos em grande parte em pequenos grupos que praticavam a “conversa no Espírito”, onde os participantes tinham tempo, voz e voto iguais. A alegação de que esse processo de conversa foi manipulado para garantir um resultado desejado é inconsistente com a realidade.
Creio que, como Igreja, ainda não compreendemos plenamente o significado e a dimensão da sinodalidade como a jornada para a qual Deus chama o seu povo no terceiro milênio. O caminho pode ser longo, sinuoso e árduo, mas não se assemelha à grande e longa serpente que Müller teme que engula “a compreensão católica da missão e da natureza da Igreja”.
Como nos lembra o Cardeal Timothy Radcliffe, OP, “O processo sinodal é orgânico e ecológico, e não competitivo”. Requer tempo, paciência e confiança na obra lenta e profunda do Espírito Santo. Considero a versão do Papa Leão XIII sobre o processo sinodal esperançosa e autêntica:
A sinodalidade é uma forma de descrever como podemos nos unir, formar uma comunidade e buscar a comunhão como Igreja, de modo que seja uma Igreja cujo foco principal não esteja em uma hierarquia institucional, mas sim em um senso de união, nossa Igreja; cada pessoa com sua própria vocação, sejam sacerdotes, leigos, bispos, missionários ou famílias.
Longe de ser um cavalo de Troia, a sinodalidade é uma dádiva do Espírito Santo para a Igreja.
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