29 Agosto 2025
"Encontrar na palavra "devoção" toda a força da dimensão semântica da sua raiz etimológica permite-nos captar o significado profundo do vínculo entre a contemplação do dom de si mesmo que Cristo fez por todos e o compromisso com o próximo a que esta contemplação nos chama"
O artigo é de Anita Prati, publicado por Settimana News, 28-08-2025.
Anita Prati é professora de Letras no Instituto Estatal de Educação Superior Francesco Gonzaga, em Castiglione delle Stiviere, na Itália.
Eis o artigo.
Amor por Amor é o título escolhido pelo Papa Francisco para o quinto e último capítulo da encíclica Dilexit n. É uma expressão que Francisco toma emprestado dos escritos de Margarida Maria Alacoque, a freira francesa que, no final do século XVII, deu uma contribuição decisiva para o desenvolvimento e a difusão da devoção ao Sagrado Coração de Jesus.
Nascida na Borgonha em 1647 numa família católica de classe média, Margarida entrou no mosteiro visitandino de Paray-le-Monial aos 24 anos [1] , onde viveu, na reclusão do claustro, até à sua morte em 1690. As aparições divinas que acompanharam a sua vida monástica, transcritas e tornadas públicas por instruções do seu pai espiritual, o jesuíta Claude de la Colombière, foram de fundamental importância para promover uma nova orientação para a devoção ao Coração de Cristo, entendida não apenas como contemplação e adoração, mas como conversão e reparação, e para reafirmar a imagem de um Deus amoroso, em contraste com a visão pessimista adoptada por algumas tendências do rigorismo jansenista.
Margarida Maria Alacoque e a dor de Jesus
O quinto capítulo de Dilexit nos toma como ponto de partida o tema da dor, tal como nos é apresentado pela experiência mística de Marguerite Marie Alacoque. Marguerite nos fala de um Jesus apaixonado pela humanidade, mas ao mesmo tempo entristecido pela ingratidão, indiferença e frieza com que seu amor é recebido pelos homens.
Para Margherita, amor e dor são dois termos inextricavelmente ligados: em Cristo, o ardor infinito do amor é uma sede infinita de amar e uma sede infinita de ser amado e de ser saciado no amor, e é sofrer pelo desejo de amor não realizado e não correspondido.
Se, à primeira vista, as palavras de Margarida Maria Alacoque parecem assumir um tom exclusivamente ou excessivamente doloroso, a santa, na verdade, nos confia um aspecto muito vivo e "carnal" do amor de Deus, pois, em Jesus, Deus se apresenta a nós não como um Deus frio e indiferente, apático ou imperturbável, mas como um Deus que "sofre" nossas reações ao seu amor e sente dor se não retribuímos.
E embora esse anseio divino de ser amado também explique nosso próprio desejo de amor e a dor que sentimos quando nosso desejo não é correspondido, descobrir que Jesus pede amor nos convida à natureza absoluta de uma resposta que não pode ser resolvida buscando sacrifícios e cumprindo deveres penosos como fins em si mesmos. A resposta ao amor de Cristo é única e simplesmente uma questão de amor, lembra-nos o Papa Francisco, citando a maravilhosa intuição de Margherita: "Recebi do meu Deus graças extraordinárias do seu amor; senti-me impelida pelo desejo de retribuir e de retribuir amor com amor."
Retribuindo amor com amor
Mas o que significa, em termos concretos, retribuir amor com amor, retribuir amor com amor?
A própria Palavra de Deus atesta claramente que a melhor resposta ao amor do Coração de Jesus é o amor aos irmãos , lembra-nos Francisco: não amar significa permanecer na morte; fazer algo ao menor dos nossos irmãos significa fazê-lo a Deus; "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" representa a plenitude da Lei; não podemos amar a Deus, a quem não vemos, se não amarmos os nossos irmãos, a quem vemos.
O amor aos irmãos não é um ato puramente voluntário — "não pode ser fabricado", diz Francisco —, mas é a expressão de um processo de metamorfose interior, uma transformação dos nossos corações. O próprio São Paulo nos convida a não nos forçarmos a praticar boas obras, mas a ter os mesmos sentimentos de Cristo Jesus.
Toda a história da espiritualidade cristã é permeada pela união entre a devoção ao Coração de Jesus e o amor aos irmãos: a verdadeira devoção nunca se limita à intimidade de práticas religiosas autorreferenciais, mas se funda num vínculo essencial com o compromisso de amar os outros.
Devoção no mundo romano
Ao destacar a força dessa conexão entre devoção e compromisso com os outros, o Papa Francisco redescobre o significado profundo da palavra devotio, tal como nos foi transmitida pela civilização romana. Enquanto no uso comum a palavra "devoção" vê o horizonte comunitário evaporar, sendo frequentemente usada como sinônimo de sentimentalismo religioso como um fim em si mesmo, no mundo romano o termo devotio referia-se a uma prática religiosa específica pela qual um magistrado com imperium ou um cidadão designado se sacrificava às divindades para pedir a salvação da comunidade.
O termo devotio deriva do verbo de-vovēre , que significa "consagrar-se". A diferença entre vovēre (do qual votum) e de-vovēre (do qual devotus) é sutil, mas poderosa: em vovēre, isto é, "fazer um voto", o voto é subordinado ao cumprimento do pedido, enquanto em de-vovēre, isto é, "fazer um voto", "consagrar", a oferta é independente da certeza da reciprocidade.
A história do cônsul Públio Décio Mus é famosa, recontada no oitavo livro de Ab Urbe Condita, de Lívio. Em 340 a.C., durante a guerra contra os latinos, o cônsul, após dirigir as palavras rituais aos deuses Manes e à deusa Terra, lançou-se a cavalo contra as fileiras inimigas, trazendo a morte sobre si, em benefício de seu exército e de seu país:
"Pelo bem do povo romano, dedico o Quiritium, o exército, as legiões, os auxiliares do povo romano, o Quiritium, as legiões e os auxiliares do inimigo que está comigo aos Deuses, às Mãos e à Terra" [2].
Para os romanos, um devoto é alguém que se sacrifica pela salvação dos outros.
Devoção ao Coração de Cristo como símbolo de fé
Encontrar na palavra "devoção" toda a força da dimensão semântica da sua raiz etimológica permite-nos captar o significado profundo do vínculo entre a contemplação do dom de si mesmo que Cristo fez por todos e o compromisso com o próximo a que esta contemplação nos chama, como sublinha claramente o Papa Francisco, citando 1 João 3, 16:
"Nisto conhecemos o amor: que Jesus deu a sua vida por nós; e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos."
O Papa Francisco relê João 7,38 (“Do seu ventre fluirão rios de água viva”) como imagem do crente: a união com Cristo, de fato, não tem apenas o propósito de saciar a nossa sede, mas faz com que nos tornemos fonte de água fresca para os outros .
Portanto, graças à imensa fonte que flui do lado aberto de Cristo, aqueles que creem tornam-se, por sua vez, canais de água viva para o mundo, e enquanto na unidade da fonte do Amor todas as diferenças são reconciliadas sinfonicamente, a devoção ao Coração semelhante ao de Cristo se torna a própria essência da fé.
Notas
[1] A Ordem da Visitação de Santa Maria, popularmente chamada de Ordem das Visitandinas, foi fundada em 1610 por São Francisco de Sales e Santa Joana Francisca Frémiot de Chantal.
[2] Lívio, Ab Urbe Condita VIII, 9: Pela República do povo romano dos Quiritas, pelo exército, pelas legiões, pelas milícias auxiliares do povo romano dos Quiritas, sacrifico, juntamente comigo mesmo, aos deuses Manes e à Terra, as legiões e milícias auxiliares dos inimigos.
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