16 Outubro 2024
"À medida que o interesse pela espiritualidade feminina é despertado ao redor do mundo, seríamos negligentes se ignorássemos (ou pior, diluíssemos) os guias que já nos foram dados", escreve Shannon Evans, editora de espiritualidade e cultura, em artigo publicado por Global Sisters Report, 14-10-2024.
Admito: História nunca foi meu ponto forte. E, no que diz respeito à minha fé, santos medievais nunca tiveram muito peso para mim.
Talvez seja por causa da maneira como as santas são oferecidas às mulheres católicas como modelos: sempre apresentadas como dóceis e mansas, intocáveis e piedosas, mulheres que podem nos ensinar sobre falar com humildade, mas não sobre falar a verdade ao poder. É difícil se relacionar com alguém em quem você não consegue se ver refletido — e pode nem querer. Mas tudo isso mudou alguns anos atrás, quando me vi desiludida com a liderança cristã moderna e procurando guias em um caminho mais antigo.
Uma vez que mergulhei meus dedos nas águas das místicas femininas, percebi que esta era a piscina que eu estava procurando o tempo todo. Uma vez que li suas próprias palavras, falando por si mesmas em seus próprios livros, percebi que a apresentação tradicional das santas e místicas femininas tinha sido historicamente canalizada e elaborada para o olhar masculino. Além do mais, percebi que em meu esnobismo de presumir que elas não tinham nada a me ensinar, eu era cúmplice em nossa redução coletiva de quem essas mulheres eram e o que elas tinham a dizer.
Acontece que essas mulheres são a coisa mais distante de unidimensionais, apesar de como foram retratadas. Elas não são irrelevantes ou reticentes, nem são frágeis. Essas são mulheres que são autodeterminadas, teimosas, opinativas, corajosas e assumidamente elas mesmas.
À medida que meu caso de amor espiritual com essas mulheres evoluiu, fiquei chocada com o quão progressistas eram suas reflexões e o quão oportunas elas parecem neste momento particular da história. Podemos nos referir a Deus no feminino? Como a doença mental informa nossa experiência espiritual? Devemos manter a política fora da igreja? O que fazemos com essa sexualidade incômoda? Essas mulheres tinham algo a dizer.
Então, gradualmente, comecei a fazer o que nós escritores sempre fazemos: coloquei minhas descobertas em palavras.
Começando com Teresa de Ávila, depois Juliana de Norwich, depois Hildegarda de Bingen, Margarida Kempe, Catarina de Sena e, finalmente, após alguma resistência, Teresa de Lisieux, estudei os livros de seis das mais notáveis místicas católicas da história e elaborei explicações sobre seu impacto sobre mim em um livro meu, intitulado The Mystics Would Like a Word.
Teresa de Ávila me ensinou a confiar na luz interior, assim como sobre a interconexão entre sexualidade e espiritualidade. Margery Kempe me ensinou que a doença mental tem a dignidade da visão profética, assim como sobre a importância do autopertencimento. Hildegard de Bingen me ensinou que a justiça ambiental depende da espiritualidade, assim como a necessidade de fazer arte em um mundo quebrado.
Cinco das seis apresentadas neste livro eram religiosas declaradas e, apesar dos meus preconceitos iniciais, a vocação delas não era porque eram dóceis, mas precisamente porque não eram. Aprendi que os conventos eram historicamente botes salva-vidas para mulheres que evitavam a existência obediente do casamento e da maternidade — sem mencionar a alta probabilidade de morte por parto.
No convento, uma mulher podia manter sua agência e autonomia corporal. Ela podia se dedicar às suas paixões teológicas. Muitas vezes, ela podia receber uma educação. Não é coincidência que algumas das vozes femininas mais fortes da história tenham sido as de irmãs religiosas professas, o que ainda é verdade na Igreja Católica hoje. A única leiga neste livro é Margery Kempe, uma mãe de 14 filhos que lutou poderosamente com a tensão entre sua vocação como esposa e mãe e seu chamado espiritual para a oração e o ensino.
À medida que o interesse pela espiritualidade feminina é despertado ao redor do mundo, seríamos negligentes se ignorássemos (ou pior, diluíssemos) os guias que já nos foram dados. Não precisamos reinventar a roda.
Juliana de Norwich me ensinou sobre um convite para me relacionar com Deus como Mãe, assim como priorizar o amor sobre ideias de pecado e inferno. Teresa de Lisieux me ensinou que a insignificância é subversiva, assim como reconhecer e confortar a criança interior. Catarina de Siena me ensinou a equilibrar ação com contemplação, assim como a necessidade de enfrentar nossos medos e sombras.
Há uma razão pela qual os escritos dessas mulheres resistiram ao teste do tempo e reverberaram ao longo dos séculos. Que possamos honrá-las como ancestrais. Que tenhamos a maturidade para reconhecer a atemporalidade de sua sabedoria, mesmo enquanto a construímos e expandimos tantos anos depois.
Afinal, nós também podemos ser místicas; pois um místico é realmente apenas alguém que experimentou um vislumbre do eterno e se dedicou a buscar mais. Apenas uma vida atrás, o teólogo jesuíta Karl Rahner disse: "O cristão do futuro será um místico ou não existirá." Talvez o futuro seja agora.
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