Gentil, de espírito aberto, sorridente e amigo da clareza, Fernando Ocáriz sublinha que existe um núcleo imutável do Opus Dei: “A santidade no meio do mundo”.
A entrevista é de Ramon Balmes, publicada por El Debate, 22-06-2024.
Uma imensa maquete de navio semelhante a J.J. Sister, em que Josemaría Escrivá de Balaguer viajou de Barcelona a Gênova na agitada noite de 21-06-1946, preside o centro da sala. A entrevista acontece num salão de madeira e tijolo da Villa Tevere, antiga sede da embaixada húngara, hoje sede prelática do Opus Dei, no bairro Pinciano.
Junto à lareira, encontram-se duas pequenas estantes com uma fotografia de São Josemaría acompanhado por alguns dos primeiros membros do Opus Dei e três livros de referência do fundador: a poesia de Jacint Verdaguer, a de Joan Maragall e a Bíblia.
“Quando cheguei a Roma em 1967, dormíamos em quartos com quatro beliches e uma cama e neste quarto se reuniam cerca de 200 membros do Colégio Romano da Santa Cruz”. Fernando Ocáriz Braña (Paris, 1944, o mais novo de oito irmãos de uma família exilada) é, desde 2016, o terceiro prelado do Opus Dei. Licenciado em Física pela Universidade de Barcelona e doutor em Teologia pela Universidade de Navarra, Ocáriz foi ordenado sacerdote em 1971 e viveu em Roma com Escrivá de Balaguer e Álvaro del Portillo.
Mais tarde foi o apoio mais direto de Javier Echevarría. Os três estão sepultados na igreja de Santa María de la Paz, que fica no mesmo complexo. Boa parte do seu trabalho teológico foi realizado também ao lado do Cardeal Ratzinger, na Congregação para a Doutrina da Fé. Um balanço de 57 anos de trabalho da sede do Opus Dei que se alternou com o ensino universitário. Faz parte da estrutura de governo da Obra desde 1994, ano da morte do Beato Álvaro del Portillo.
Gentil, de espírito aberto, sorridente e amigo da clareza, Fernando Ocáriz sublinha que existe um núcleo imutável do Opus Dei: “A santidade no meio do mundo”. Agora, a caminho do seu centenário, a Obra delineia o seu futuro investigando a sua própria identidade e trabalhando em confiança com o Vaticano para adaptar os estatutos às novas disposições papais.
Atualmente a prelazia está presente em 68 países e conta com 93.700 membros, dos quais 2.122 são sacerdotes. Aproximadamente 60% são mulheres e 40% são homens. A anedota é contada por Marc Carroggio, do serviço de comunicação da instituição, ao aproximarmo-nos das janelas da sala que dá para a Viale Bruno Buozzi: "Certa vez, uma pessoa perguntou a São Josemaría qual era a sua capela preferida neste edifício, e aproximando-se das janelas e apontando para a rua, disse: é isso, porque a nossa vocação é buscar Deus no meio do mundo".
O que resta e o que mudou na Obra durante todo esse tempo?
No Opus Dei há um espírito subjacente, uma mensagem significativa sobre a santidade no meio do mundo, que não mudou: é o núcleo imutável que lhe dá sentido, porque, como acontece nas instituições, se o Opus Dei existe, é justamente para preservar e difundir uma determinada mensagem ao longo do tempo. Ao mesmo tempo, o fundador, São Josemaría, sendo claro sobre a necessidade de manter intacto esse espírito, disse que com o tempo as formas podem e devem mudar. Em cem anos, a sociedade e a Igreja evoluíram muito, e o Opus Dei também, porque faz parte da Igreja e da sociedade.
As transformações que envolveram fenómenos como a globalização, a conquista feminina do espaço público, as novas dinâmicas familiares, etc., encontram reflexo no Opus Dei como instituição e na vida real dos seus membros. Saber mudar – modelar qualquer mudança a partir do essencial – é um requisito para poder permanecer fiel a uma missão.
Como as novas disposições papais afetam o Opus Dei? Afetam o dia a dia da instituição?
O jurídico e o vital são áreas que caminham juntas e, ao mesmo tempo, têm suas distinções. Na vida quotidiana dos leigos, imersos nas questões deste mundo, as novas disposições não modificam o modo como vivem a sua vocação à Obra. Quanto ao Opus Dei como instituição, estamos a trabalhar com o Dicastério do Clero para fazer ajustes nos estatutos, conforme solicitado pelo Santo Padre no Motu proprio Ad charisma tuendum. Como ainda estamos estudando esses ajustes, não tenho como dizer o resultado. Sim, posso assegurar-vos que, no desenvolvimento destas obras, se estabeleceu um clima de diálogo e de confiança, típico da Igreja como família de Deus.
Não está sendo clericalizada uma instituição da Igreja cuja razão é a de ser leiga? Até que ponto estas medidas podem afetar o objetivo dos leigos de serem santos no meio do mundo?
A mensagem do Opus Dei dirige-se principalmente aos leigos, homens e mulheres do meio do mundo, que desde o início foram a grande maioria dentro da Obra e da sua razão de ser.
Da mesma forma que os carismas não devem ser absolutizados, a lei também não o deve fazer. É por isso que o Opus Dei tem passado por diversas soluções institucionais para encontrar a fórmula mais adequada, que integre, por um lado, a tutela do carisma e, por outro, uma figura jurídica que lhe confira um lugar na Igreja e reflita sua natureza sem restringi-la ou sufocá-la.
Será que o Opus Dei do século XXI procurará um novo molde jurídico, em vez da prelazia pessoal, que melhor se adapte às novas formas de vida cristã?
A figura jurídica da prelatura pessoal adaptou-se muito bem ao espírito do Opus Dei e dos seus apostolados. Como mencionei anteriormente, estamos em pleno diálogo com a Santa Sé para a adaptação dos estatutos. Como compreendem, não seria prudente da minha parte referir-me a um possível novo modelo jurídico antes de concluir o processo em que trabalhamos há quase dois anos.
A elasticidade do direito canônico pode ajudar a combinar o desejo da Santa Sé e da própria Obra de impulsionar a missão da Igreja num mundo em mudança, encontrando soluções adequadas sem falências institucionais.
A caminho do centenário, quando o Opus Dei tem bispos e arcebispos em todo o mundo, não seria oportuno que o prelado fosse também bispo?
Se me permitem esclarecer, devemos ter em mente que os poucos bispos e arcebispos que vêm do Opus Dei no mundo são das próprias Igrejas particulares e, portanto, respondem apenas ao Papa, não têm nenhum outro superior.
Penso que o fato de o Beato Álvaro e Monsenhor Javier Echevarría terem recebido a consagração episcopal foi muito bom para reforçar a comunhão eclesial durante aqueles anos, de 1991 a 2016. Atualmente, a questão reside em seguir fielmente as disposições do Santo Padre, em vez de parar no que é mais ou menos apropriado.
Por que uma parte da hierarquia eclesiástica vê o Opus Dei como um movimento rival ou uma igreja paralela quando os fiéis da Obra também são fiéis das dioceses territoriais?
Percebo, em geral, apreço por parte da hierarquia e de outras instituições da Igreja. As pessoas da Obra têm consciência de navegar no mesmo barco que a Igreja, no qual coexistem diferentes espiritualidades e sensibilidades. Cada um tem o seu lugar nesse barco e cada um contribui com o carisma recebido de Deus e confirmado pela autoridade eclesial. Antes, destacaria a relação fraterna entre as instituições e a aspiração a uma verdadeira comunhão eclesial, antes de mais nada com o Santo Padre.
Se houve dúvidas com alguma instituição da Igreja, talvez seja devido a relações humanas imperfeitas, que deveríamos tentar resolver dia após dia, normalmente. Às vezes, os mal-entendidos também advêm da compreensível dificuldade histórica de abrir espaço para novas realidades que carregam uma novidade que à primeira vista pode surpreender. Gosto de pensar que são algo do passado.
Qual é a situação atual do desenvolvimento do Opus Dei no mundo? Existem planos de expansão específicos para o centenário? Em quais países você encontra mais dificuldades?
Poder-se-ia dizer que o desenvolvimento do Opus Dei se dá como o do resto da Igreja no mundo. A Obra como um todo cresceu nos últimos anos, mas isso não significa que cresça em todos os lugares ou que o faça da mesma forma.
Por exemplo, o Trabalho cresce em países como a Nigéria, os Estados Unidos ou o Brasil, enquanto o seu trabalho custa mais noutros locais, como a Europa e a Ásia. Os obstáculos externos às vezes provêm da secularização, de certos estilos de vida que dificultam a formação de famílias duradouras ou a compreensão do celibato ou das vocações dedicadas ao serviço e ao cuidado. Existem também obstáculos que todo cristão no meio do mundo deve enfrentar, como o perigo do mundanismo. Dado que não existe um contexto de fé partilhado, é necessária uma especial delicadeza de coração para ser coerente com os próprios compromissos familiares ou vocacionais.
Do ponto de vista geográfico, a diversidade cultural e religiosa é muito ampla. Incorporar uma vocação cristã em cidades de maioria muçulmana como Mombaça (Quênia) ou Surabaya (Indonésia) não é a mesma coisa que em Lisboa ou Varsóvia. Como bem sabem as pessoas da Obra que vivem nestes lugares, a semeadura evangelizadora olha para um horizonte de décadas, como na China ou na Coreia do Sul. Nestes países, a par das dificuldades, existe também um forte dinamismo eclesial traduzido em conversões, batismos de jovens e adultos, etc.
Por outro lado, a Obra vive há alguns anos um momento de reestruturação dos círculos eleitorais, a fim de melhorar a ação governamental e apostólica. Em todo caso, independentemente da programação e da reestruturação, é o próprio Deus quem abre caminho em qualquer tipo de sociedade, tocando o coração das pessoas, porque só Ele é a resposta aos desejos e esperanças do ser humano.
O Opus Dei foi a primeira organização católica que admitiu não católicos como cooperadores. É, acima de tudo, um sinal de ecumenismo?
Em 1950, quando São Josemaría obteve autorização da Santa Sé para admitir homens e mulheres não católicos no Opus Dei como cooperadores, o movimento ecumênico já estava em curso há bastante tempo, tanto no seio da Igreja Católica como no seio das outras confissões cristãs. Foi mais uma manifestação daquele impulso natural de unir todos os crentes em Jesus Cristo. Desde então, foram muitos os frutos de amizade e diálogo com pessoas de outras confissões religiosas.
Como devem os cristãos agir face ao crescente ambiente de polarização política e social em tantas partes do mundo?
No que se pode dizer, com muita liberdade. Como cristãos, com caridade e compreensão. E como dizia São Josemaría: “Sempre como semeadores de paz e de alegria”, embora às vezes seja difícil em ambientes turbulentos e polarizados. É importante amar e compreender as pessoas, mesmo que às vezes elas pensem diferente.