19 Janeiro 2024
O editorial foi publicado por America e reproduzido Religión Digital, 18-01-2024.
"Uma nova abordagem das bênçãos indica uma mudança no ensinamento da Igreja sobre o casamento? Em 18 de dezembro, o Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF) publicou Fiducia Supplicans, que permite a possibilidade de bênçãos pastorais espontâneas, ao contrário das bênçãos dentro de um rito litúrgico, para pessoas em situações matrimoniais irregulares ou parceiros do mesmo sexo. Embora o documento afirme claramente que o ensinamento da Igreja sobre o casamento permanece inalterado, muitos católicos estão debatendo precisamente essa questão.
Mas, embora o que a Igreja ensina sobre o casamento não tenha mudado, o documento representa um avanço na forma como a Igreja ensina o que sempre ensinou. Esse desenvolvimento toca uma pergunta mais profunda e fundamental para o ministério e a evangelização da Igreja: Como a igreja pode unir a clareza do ensinamento com a proximidade pastoral às pessoas em suas lutas? Esse desafio tem estado presente durante todo o ministério do Papa Francisco e merece uma reflexão mais profunda além de qualquer documento magisterial.
As reações ao Fiducia Supplicans foram abundantes. Muitos receberam bem a nova declaração como uma mudança tanto no tom quanto na prática em relação a um documento de 2021 do mesmo dicastério, que proibia qualquer bênção de uma união entre pessoas do mesmo sexo e afirmava que Deus "não abençoa nem pode abençoar o pecado". Mas outros o criticaram como mais um exemplo de "confusão" nos ensinamentos papais do Papa Francisco, uma fonte de escândalo e divisão na Igreja.
Vários bispos e conferências episcopais criticaram a nova declaração ou pareceram limitar sua aplicação em áreas sob sua autoridade. Muitos outros críticos da declaração expressaram preocupação de que a discussão sobre a bênção de casais levasse à confusão entre abençoar as pessoas em uma união irregular ou entre pessoas do mesmo sexo e abençoar a união em si. Essas reações levaram a um comunicado de imprensa do dicastério em 4 de janeiro, que reiterou que a declaração não alterava de forma alguma o ensinamento da Igreja, argumentando que as reações ao documento não eram devidas a uma disputa doutrinária. Ao mesmo tempo, o comunicado de imprensa reconheceu que pode haver uma variedade de situações locais, especialmente em países onde a homossexualidade é criminalizada, onde a aplicação prática do documento seria mais complicada.
Como declaração, o Fiducia Supplicans tem mais peso do que as respostas mais comuns emitidas pelo DDF sobre outros assuntos. (A declaração mais recente emitida antes desta última foi Dominus Iesus, em 2000.) E um comunicado de imprensa para esclarecer uma declaração também é inovador, especialmente quando a declaração dizia que "não se devem esperar mais respostas sobre possíveis formas de regular os detalhes ou aspectos práticos relacionados com bênçãos deste tipo".
Mas seria um erro focar apenas no que diz Fiducia Supplicans. A declaração de dezembro fazia parte de um padrão recente do DDF em outras intervenções. Em 25 de setembro, o dicastério liderado pelo cardeal Víctor Manuel Fernández publicou uma resposta a algumas dúvidas sobre a comunhão para divorciados que se casaram novamente, confirmando o apelo do papa Francisco em Amoris Laetitia ao "acompanhamento pastoral para o discernimento de cada pessoa única". Em 31 de outubro, eles responderam a uma dúvida sobre a participação de pessoas transgênero e homossexuais no batismo e no casamento, confirmando que poderiam servir, nas mesmas condições aplicadas a qualquer outra pessoa, como padrinhos do sacramento do batismo ou testemunhas do sacramento do casamento.
E em 13 de dezembro, menos de uma semana antes de publicar o Fiducia Supplicans, o DDF publicou uma carta em resposta a um bispo da República Dominicana sobre as mães solteiras que se abstêm da comunhão por medo de serem julgadas por sacerdotes e colegas católicos. O DDF enfatizou, citando Amoris Laetitia, que "em situações tão difíceis de necessidade a Igreja deve se preocupar especialmente em oferecer compreensão, consolo e aceitação, em vez de impor imediatamente um conjunto de regras que só levam as pessoas a se sentirem julgadas e abandonadas pela mesma Mãe chamada a mostrar-lhes a misericórdia de Deus".
Em cada um desses casos, priorizar a clareza no ensinamento da Igreja parece exigir alguma forma de exclusão. E em cada um desses casos, o DDF respondeu não alterando o ensinamento, mas insistindo que a Igreja, mesmo ao ensinar o que sempre ensinou, deve também se aproximar daqueles cujas vidas podem estar visivelmente fora de sintonia com esse ensinamento.
Este apelo à proximidade desafia a Igreja de várias maneiras. Desafia aqueles cujo instinto é que a verdadeira caridade pastoral só pode ser mostrada ensinando verdades morais severas e chamando os pecadores ao arrependimento. Focar principalmente na clareza do ensinamento poderia levar à conclusão de que as pessoas que se sentem excluídas, julgadas ou abandonadas por tais abordagens não compreendem ou recusam aceitar o chamado ao arrependimento. Ou poderia sugerir que a Igreja deve começar cada encontro com essas pessoas enfatizando o arrependimento e a reforma.
Mas focar na proximidade pastoral insiste que esses sentimentos de exclusão exigem preocupação mesmo quando surgem em resposta a um ensinamento autêntico. Diz que a Igreja sempre tem o dever de acompanhar as pessoas que buscam a bênção de Deus, mesmo em situações moralmente complicadas e imperfeitas.
Mas esse apelo à proximidade também desafia aqueles que podem assumir que o ensinamento da Igreja deve mudar, ou estar a caminho de mudar, para que tal acompanhamento seja autêntico. No caso de Fiducia Supplicans, afirma que não há uma contradição inerente entre continuar afirmando a compreensão tradicional do matrimônio como a união exclusiva de um homem e uma mulher e abençoar um casal do mesmo sexo. Não trata uma bênção pastoral como um reconhecimento quase, mas não totalmente, do casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas confia que com tal bênção, "que não pretende sancionar ou legitimar nada, [as pessoas podem] experimentar a proximidade do Pai, além de todos os 'méritos' e 'desejos'". Reconhece que a graça "age na vida daqueles que não se consideram justos, mas que se reconhecem humildemente como pecadores, como todos os outros".
Flannery O'Connor escreveu uma vez para alguém que estava considerando se converter ao catolicismo: "Acredito que a maioria das pessoas vem para a Igreja por meios que a Igreja não permite; caso contrário, não haveria necessidade de chegar a ela de jeito nenhum. No entanto, isso também é verdade no interior, já que o funcionamento da Igreja está inteiramente preparado para o pecador; isso cria muitos mal-entendidos entre os presunçosos".
Advogar por uma maior clareza no ensinamento ou por um desenvolvimento no ensinamento, é claro, não equivale automaticamente à presunção. Também não é o oferecimento de críticas respeitosas ao ensino papal ou magisterial. Mas não devemos nos apressar em comparar todo o ensinamento com nossa própria tolerância limitada à confusão. Pode ser precisamente naquilo que interpretamos erroneamente como confusão que Deus está nos aproximando. O sucessor de Pedro continua a chamar a Igreja para seguir o estilo de Deus de "proximidade, compaixão e ternura". Isso não é uma confusão nos ensinamentos da Igreja, mas um aprofundamento deles.
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“Fiducia supplicans” não confunde o ensinamento da Igreja, mas o aprofunda - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
