24 Outubro 2023
O artigo é de José I. González Faus, jesuíta e teólogo espanhol, publicado por Religión Digital, 16-10-2023.
Irmão Cardeal Gerhard Ludwig Müller:
Não gostaria de criticá-lo como outros fizeram, com argumentos que me parecem sérios e como alguns me pedem. Sinto uma grande gratidão pelo senhor, por algo sobre o qual as pessoas pouco sabem.
Há cerca de 20 anos, Gustavo Gutiérrez e o senhor publicaram juntos um livro sobre a teologia da libertação (Del lado de los pobres: teoloíga de la liberación) que se tornou como a canonização definitiva daquela teologia tão insultada por muitos hierarcas. O livro é fruto de sua permanência nos cursos de teologia no Peru, onde discutiu muito com Gustavo e, no fim, acabaram se entendendo: o suficiente para conseguirem escrever um livro juntos. O escritor do prólogo conta que mais tarde, durante vários anos e como bispo, o senhor passou semanas em algumas das cidades mais pobres do Peru, compartilhando a vida e a pobreza com aqueles camponeses.
Del lado de los pobres: teología de la liberación, livro de Gustavo Gutiérrez Merino. Editora San Pablo (2013) | Imagem: Divulgação/Amazon
Nunca esquecerei tudo isso. Sugiro duas reflexões muito simples:
1.- Por que, em vez de criticar publicamente o Papa, o senhor não tenta dialogar com teólogos (como o seu compatriota o Cardeal Kasper) buscando chegar a um entendimento como o de Gustavo Gutiérrez?
O senhor sabe bem que as coisas que critica não são posições exclusivas de Francisco, mas são compartilhadas por muitos teólogos e bispos. A busca do diálogo não seria então mais cristã? Vi que o senhor não assinou as dubia de outros cardeais e gostei disso: porque não me pareciam dúvidas sinceras, mas sim questões indutoras. [1]
2.- Em segundo lugar, nós que temos alguma informação sobre a história da Igreja devemos lembrar quantas reformas que na sua época pareciam impossíveis e contrárias à fé, mas que acabaram mais tarde virando muito normais. Da resistência à supressão da circuncisão dos pagãos convertidos (já que era vista como o selo da entrega total a Deus) e que hoje nos parece ridícula; e Paulo já alertava na primeira Carta aos Coríntios que o que deve ser circuncidado é o coração. Ou a confissão privada de que no século V levantou uma resistência tão incrível, porque parecia suprimir o caráter de dano e ofensa à Igreja que todo pecado tem, e hoje, em vez de excessivamente progressista, parece conservador para muitos.
E a proibição dos católicos de lerem a Bíblia (porque poderia fazer mais mal do que bem). Também a aplicação de métodos histórico-críticos às Escrituras, que pareciam maltratar seu caráter como palavra de Deus. E lembre-se da resistência de Pio IX em entregar os estados papais porque não eram dele, mas de “Deus”… Estes exemplos podem parecer fúteis, mas não olhe para eles a partir de hoje, mas a partir do momento em que ocorreram. Além disso, nesses e noutros casos, os argumentos daqueles que resistiram tiveram por vezes a sua quota-parte de verdade. Tanto que hoje poderíamos dizer que em algum momento caiu nos perigos que ali se temiam. Mas isso não significa que a mudança fosse necessária.
Por outro lado, e como muitas vezes acontece na história, se vocês, em vez de dialogarem, radicalizarem suas posições, não convencerão os que estão à sua frente, mas eles também extremarão as suas, caindo nos perigos ou exageros que podem ameaçá-los. Isto acontece na política (como infelizmente vemos entre Israel e a Palestina), mas também acontece no mundo das ideias.
Portanto, irmão Müller, só lhe peço uma coisa: busque o diálogo. Longo, repetido, pesado. Mas sabendo que assim o senhor poderá chegar a um encontro como o que teve com seu amigo Gustavo. Na Alemanha há teólogos suficientemente bons para que este diálogo seja possível, ainda que grandes mestres como Rahner, Metz ou Lehmann tenham desaparecido (e mesmo que por vezes, quando olho para a Alemanha, tema que, em vez de seguir o programa de Metz – “Além da religião burguesa” – eles estão se enclausurando numa religião burguesa). Nos EUA temos figuras como Elizabeth Johnson e Joan Chittister. Se, ao que parece, o senhor fala espanhol, tem aqui interlocutores como Jesús Martínez, Javier Vitoria ou meus amigos Teresa Forcades e Lucía Ramón (que me parece uma grande pedagoga)... E sem dúvida há mais nomes isso eu não sei mais, porque a idade me deixou praticamente fora de órbita.
Por acaso, no dia em que escrevo esta carta, a liturgia católica propõe a Carta aos Romanos para ser lida nas Eucaristias. O senhor sabe como eu que toda a mensagem daquela carta (dirigida a uma comunidade muito dividida) é que precisamos de uma libertação interior única (capítulos 1-8) que nos permita viver em comunidade (capítulos 12-15). E essa libertação se consegue a partir da confissão de que somos todos pecadores (1-3) e da fé no amor de Deus que nos liberta daquela necessidade de sermos aprovados, reconhecidos, “justificados” (4-8). Talvez a Igreja e o mundo de hoje precisam de uma boa releitura desta carta.
Permita-me também, antes de concluir, citar alguns critérios do seu referido livro, porque me parecem válidos e creio que os seus interlocutores também os partilharão, para que o diálogo se enquadre num ponto de partida já comum.
"Segundo a indicação bíblica e a verdadeira tradição da eclesiologia, todos os leigos e leigas… entendem-se como portadores da missão integral da Igreja… A Igreja não é apenas uma igreja para o povo, nem apenas uma igreja do povo, mas a igreja é um povo" (p. 34).
"Toda teologia tem que começar contextualmente... Toda teologia regional tem que ser orientada em si mesma de acordo com a Igreja universal" (p. 82).
"A nova concepção de Igreja que começa no nível do magistério eclesial no Concílio Vaticano II..." (p. 84).
"Devemos partir da experiência de Deus como autor do mundo único na criação e na redenção e da experiência da totalidade pessoal do ser humano na sua existência espiritual-corporal, tanto individual como social. Portanto, todo o tema da teologia também deve ser concebido novamente formalmente" (p. 89).
"A mediação socioanalítica já faz parte da própria teologia na medida em que a teologia vê a situação social concreta à luz da experiência de Deus como criador e libertador de cada homem" (p. 93)
"O futuro comum da única Igreja (é) a solidariedade em Cristo" (p. 175).
Partindo desses seus princípios, acredito que todos os pontos que hoje lhe incomodam podem ser contextualizados e discutidos. Como aconteceu com a Teologia da Libertação. Então já sabemos que além de nós existe o Espírito e que, se fizermos algo errado, ele se encarregará de corrigir, mesmo que isso signifique procurar um papa “do outro lado do mundo”.
Um abraço fraterno porque, em Cristo, sempre haverá mais que nos une do que aquilo que nos separa.
[1] E para quem não é obrigado a saber latim: coloco “los” e não las, não por machismo, mas porque é neutro e não feminino como dúvida. Dubia é o plural de dubium, mas para os gregos e latinos, os neutros plurais gostavam de terminar em a.
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Carta aberta ao Cardeal Müller: “Dialogar em vez de criticar” - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
