05 Outubro 2023
A reportagem é de Peio Sánchez, publicada por Religión Digital, 05-10-2023.
Um pequeno texto (77 números) que agora não é uma carta encíclica como a Laudato Si', mas uma exortação apostólica. Mais uma vez dirige-se a toda a humanidade e tem um foco mais específico do que o seu antecessor: a crise climática.
O tom neste caso é profético, quase um grito sob risco de ruptura: o mundo que nos acolhe está desmoronando” (n.2). Nasce de uma urgência “com o passar do tempo percebo que não temos reações suficientes” (n.2). Denuncia um pecado estrutural (Texto dos Bispos Africanos n.3) que ameaça a vida. E exige uma resposta integral (n.60) de natureza ética, cultural e espiritual (n.24)
Assume tons apocalípticos. “Certos diagnósticos apocalípticos tendem a parecer pouco racionais ou insuficientemente fundamentados” (n.17). Mas ele assume uma frase contundente de um texto escrito em 1900. “Vale a pena repetir hoje a ironia de Soloviev: “Um século tão avançado que foi também o último” (28). A reviravolta pressupõe que, quando se perde a confiança na resposta humana, o crente se volta para Deus, fiador da criação.
19 citações de Laudato e 7 citações de Fratelli tutti indicam que este é um texto de lembrete atualizado. Onde as chaves não são mais novas, a ênfase é que os textos anteriores clamam no deserto e devem ser repetidos. Tema muito inaciano. Assim, a crise climática é uma crise dos pobres, pois significa “expor toda a humanidade, especialmente os mais pobres, aos piores impactos das alterações climáticas. (nº 53). A interação dos sistemas naturais e dos sistemas sociais (n. 27). O poder destrutivo da tecnologia que prevalece ameaça. “Basta pensar nas tecnologias “admiráveis” que foram utilizadas para dizimar populações, lançar bombas atômicas, aniquilar grupos étnicos” (n. 24).
Ele lembra mais uma vez dados atualizados reconhecidos pela ONU sobre emissões poluentes, “uma porcentagem baixa e mais rica do planeta polui mais do que os 50% mais pobres de toda a população mundial, e que a emissão per capita dos países mais ricos é muitas vezes maior do que a dos mais pobres” n.9). Em denúncia direta, “se considerarmos que as emissões per capita nos Estados Unidos são cerca do dobro das de um habitante da China e perto de sete vezes mais que a média dos países mais pobres (72). O aumento das emissões de dióxido de carbono continua inabalável (n.11). “Sabemos que, a este ritmo, só dentro de alguns anos ultrapassaremos o limite máximo desejável de 1,5 graus Celsius e em pouco tempo poderemos atingir os 3 graus, com elevado risco de atingir um ponto crítico” (n.56 ).
Segundo o Papa Francisco, os acordos da cúpula climática são insuficientes, não obrigatórios e não avaliáveis, o que dificulta o avanço. E apela a uma reviravolta na COP28 no Dubai (nn. 53-60)
O papa concentrará agora a sua reclamação em quatro eixos. No primeiro, o caráter profético surge diante dos diversos negacionismos. “Acabemos de uma vez por todas com o ridículo irresponsável que apresenta esta questão como algo apenas ambiental, “verde”, romântico, frequentemente ridicularizado pelos interesses econômicos” (n.58). E lembre-se que: “Uma esmagadora maioria dos cientistas do clima apoia esta correlação e apenas uma pequena percentagem deles tenta negar esta evidência” (n. 13). “Por mais que tentemos negar, esconder, dissimular ou relativizar, os sinais das alterações climáticas estão aí, cada vez mais evidentes” (n.5)
E alerta para esta cegueira ética e cristã sobretudo a grupos da Igreja Católica que também o acusam de se envolver num assunto que nada tem a ver com a fé. “Sou obrigado a fazer estes esclarecimentos, que podem parecer óbvios, devido a certas opiniões depreciativas e pouco racionais que encontro até dentro da Igreja Católica” (n.14)
O segundo eixo é uma forte lembrança da Laudato Si'. “A inteligência artificial e os mais recentes desenvolvimentos tecnológicos baseiam-se na ideia de um ser humano sem limites, cujas capacidades e possibilidades podem ser expandidas ao infinito graças à tecnologia. Assim, o paradigma tecnocrático alimenta-se monstruosamente de si mesmo” (n.21).
Agora ele se detém mais na ofuscação transumanista “o maior problema é a ideologia que está por trás de uma obsessão: aumentar o poder humano além do que é imaginável, diante do qual a realidade não-humana é um mero recurso a seu serviço” (n.22) “Precisamos repensar juntos a questão do poder humano, qual é o seu significado, quais são os seus limites” (n.28). E alerta para os contratos entre economia e tecnologia: “dão a quem tem o conhecimento, e sobretudo o poder econômico para utilizá-lo, um domínio impressionante sobre toda a humanidade e sobre o mundo inteiro” (n.23).
A terceira denúncia das raízes chega agora ao fundo "as grandes potências econômicas, preocupadas com o maior retorno possível com o menor custo e no menor tempo possível (n.13) "A lógica do máximo benefício com o menor custo, disfarçada como racionalidade, progresso e promessas ilusórias, torna impossível qualquer preocupação sincera pela casa comum e qualquer preocupação pela promoção dos excluídos da sociedade” (n. 31). E as suas loucuras “a partir daqui passamos facilmente para a ideia de crescimento infinito ou ilimitado, que tanto entusiasmou economistas, financeiros e tecnólogos” (n.20).
Aqui ele também faz uma avaliação de uma denúncia cultural do “estilo de vida irresponsável ligado ao modelo ocidental” (72).
A última denúncia das causas tem caráter político e já levanta uma proposta nos moldes de Fratelli tutti. Assim, “um multilateralismo que não depende da mudança das circunstâncias políticas ou dos interesses de poucos e que tem eficácia estável” (n. 35). Lembrando que “não é aconselhável confundir multilateralismo com uma autoridade mundial concentrada numa só pessoa (n. 35). Por isso propõe “um multilateralismo “de baixo para cima” e não simplesmente decidido pelas elites do poder” (n.38)
Assim que chegarmos aqui, aqui estão algumas linhas de fundo. A primeira lembra que a crise é, em última análise, antropológica. “ Assim acabamos com a ideia de um ser humano autônomo, todo-poderoso, ilimitado, e nos repensamos para nos compreendermos de forma mais humilde e rica” (n. 68) . É o ser humano a verdadeira causa “ a origem humana – “antrópica” – das alterações climáticas não pode mais ser posta em dúvida” (n. 11). Para isso, propõe um antropocentrismo situado (n.67) a partir do qual se supõe que “Deus nos uniu a todas as suas criaturas. No entanto, o paradigma tecnocrático pode isolar-nos do mundo que nos rodeia e induzir-nos a esquecer que o mundo inteiro é uma “zona de contato” (n. 66). E volta à chave profética com uma frase que é o epílogo da exortação: “um ser humano que tenta ocupar o lugar de Deus torna-se o pior perigo para si mesmo” (n.73).
Ele propõe a dinâmica de mudança que anteriormente chamava de conversão integral. Assim, trata-se de “lembrar que não há mudanças duradouras sem mudanças culturais, sem amadurecimento no modo de vida e nas convicções das sociedades, e não há mudanças culturais sem mudanças nas pessoas” (n. 70).
Isto significa contemplar novamente a presença de Deus em beleza e harmonia (n. 27). Se “o universo se desenvolve em Deus, que tudo preenche, então há mística numa folha, num caminho, no orvalho, no rosto dos pobres”. O mundo canta Amor infinito, como não cuidar dele? (65).
Deus estará ainda além do desastre e da contumação humana. As citações bíblicas falam neste sentido da providência divina. "Olhem para os lírios do campo, como crescem sem trabalhar nem tecer. Garanto-vos que nem mesmo Salomão, no esplendor da sua glória, se vestiu como um deles” (Mt 6,28-29). "Não se vendem cinco pássaros por duas moedas? Porém, Deus não se esquece de nenhum deles” (n.1)
“A Bíblia narra que “Deus olhou para tudo o que havia feito e viu que era muito bom” (Gn 1:31). Dele é “a terra e tudo o que nela há” (Dt 10,14). É por isso que Ele nos diz: “A terra não pode ser vendida definitivamente, porque a terra é minha e vocês são para mim como estranhos e hóspedes” (Lv 25,23). Assim, “esta responsabilidade para com uma terra que pertence a Deus implica que o ser humano, dotado de inteligência, respeite as leis da natureza e os delicados equilíbrios entre os seres deste mundo”. (n.62)
