26 Julho 2023
Dom Norberto – é assim que Norbert Förster é chamado no Brasil. Porque o religioso alemão é bispo da Diocese de Ji-Paraná, Rondônia. Na entrevista ao Catholich.de, ele fala das diferenças entre o Brasil e a Alemanha, as tensões em sua diocese e as mudanças desde o Sínodo da Amazônia.
O alemão Norbert Förster mora no Brasil há mais de 35 anos. Em 02-12-2020, o Papa Francisco o nomeou bispo de Ji-Paraná. Dom Norberto foi ordenado bispo em 27-02-2021. Desde então, o religioso dos Missionários Steyler (no Brasil conhecidos como padres do Verbo Divino, ou seja, verbitas) de 63 anos, está à frente da diocese de 93.783 quilômetros quadrados. Em entrevista, ele fala de como funciona a Igreja na Amazônia.
A entrevista é de Christoph Brüwer, publicada por Catolich.de, 24-07-2023.
O bispo aponta, entre as dificuldades, que "tudo acontece com a desconfiança de alguns jovens padres extremamente conservadores que temos aqui na diocese. Eles são contra Francisco, contra a sinodalidade e contra ir com o Povo de Deus. Existem até padres jovens que simplesmente queimam os documentos que nós, como bispos, escrevemos e não os entregam aos fiéis. Eles não vão a essas reuniões porque os leigos estão presentes e têm uma palavra a dizer. Mas também existem outros grupos políticos e religiosos extremamente conservadores que influenciam muita gente através das redes sociais e, assim, destroem o espírito profético".
Dom Norberto, durante uma visita à Alemanha em 2022, o senhor disse que realmente não estava acostumado a ser bispo. Isso mudou nesse meio tempo?
Um pouco (risos). Mas, na verdade, há algumas coisas que são bastante difíceis e com as quais eu, como padre, não tenho nada a ver. Por exemplo, com declarações de nulidade de casamento. Por um lado, trata-se de uma questão muito burocrática, mas por outro envolve muito sofrimento humano. Não é fácil tomar a decisão certa em tais questões administrativas. Na verdade, eu havia encontrado um padre muito caloroso, um canonista qualificado, reconhecido pelo Vaticano e que queria me ajudar nesses processos de nulidade. Mas há alguns dias descobri que ele se afogou enquanto nadava na praia do Atlântico perto de São Paulo. Então está tudo zerado, porque é preciso procurar muito tempo por alguém assim.
Do seu ponto de vista, qual é a diferença fundamental entre um bispo na Amazônia e um bispo, por exemplo, na Alemanha?
Não temos uma grande cátedra aqui e nem tantas burocracias intermediárias. Se um jovem quer falar com o bispo e eu estou no vicariato geral, isso geralmente não é um problema e geralmente estou lá para ele dentro de cinco a dez minutos. E procuro escrever de antemão aos jovens que estou crismando e pergunto por que querem ser crismados, quem é Jesus Cristo para eles e como querem continuar vivendo a fé depois da crisma. Também responderei às suas cartas. O gelo já está quebrado na própria Confirmação.
Sua diocese é maior do que as três maiores dioceses da Alemanha juntas. Qual é o quadro geral da vida da igreja em sua diocese?
Nossa diocese tem 24 paróquias e mais de 1.000 pequenas comunidades missionárias de base. As paróquias são os centros administrativos com igrejas maiores. Mas a fé é realmente vivida na base, nas pequenas comunidades e nas casas. Duas mulheres assumiram a coordenação pastoral e temos uma reunião mensal com os líderes leigos das comunidades, chamamos de secretaria pastoral, que ajuda a definir os rumos da diocese. As coisas estão muito próximas das pessoas aqui e, na minha opinião, as estruturas estão mais próximas das pessoas – e também devemos mantê-las enxutas para que o dinheiro vá para as comunidades e não para estruturas diocesanas cada vez maiores.
A princípio, isso soa como uma cooperação sinodal em funcionamento. Existem dificuldades?
Tudo acontece com a desconfiança de alguns jovens padres extremamente conservadores que temos aqui na diocese. Eles são contra Francisco, contra a sinodalidade e contra ir com o povo de Deus. Existem até padres jovens que simplesmente queimam os documentos que nós, como bispos, escrevemos e não os entregam aos fiéis. Eles não vão a essas reuniões porque os leigos estão presentes e têm uma palavra a dizer. Mas também existem outros grupos políticos e religiosos extremamente conservadores que influenciam muita gente através das redes sociais e assim destroem o espírito profético.
Como você lida com essas tensões dentro de sua diocese?
Ser o bom pastor desses padres é uma verdadeira luta para mim. Não quero governar e punir de forma hierárquica-autoritária. Mas não é fácil iniciar uma conversa. Quando visito as comunidades rurais, o padre e eu costumamos ir juntos. As distâncias são muito grandes e por isso você tem muito tempo para troca no caminho. No entanto, alguns desses padres dirigem deliberadamente em uma direção diferente para evitar isso. Infelizmente, tenho que conviver com o fato de que eles não vão implementar nada do que foi decidido junto com o povo de Deus. Alguns desses padres tentam de todas as formas impedir grupos bíblicos nas comunidades. Então tento dizer às pessoas de lá: o padre local não quer isso, mas você tem que saber que o seu bispo quer muito isso. Na maioria dos casos, existe realmente uma boa conexão entre os bispos e o povo de Deus.
O Sínodo da Amazônia de 2019 apontou que, devido à escassez de padres e às distâncias envolvidas, algumas paróquias só podem ser visitadas por um padre algumas vezes ao ano. Como está a situação na sua diocese?
Um padre vai a muitas comunidades rurais da minha diocese cerca de três a quatro vezes por ano. Muitas vezes é difícil, especialmente na estação chuvosa, quando as estradas ficam lamacentas. Mas tem outras dioceses aqui na Amazônia que não tem padre em algumas paróquias há dois anos. Liturgias da Palavra com distribuição de comunhão também são difíceis, porque as hóstias consagradas não podem ser mantidas no sacrário por muito tempo devido ao clima. Caso contrário, elas mofam. Nestas zonas está-se a ponderar a possibilidade de haver homens casados que já estejam a liderar a celebração da Palavra e que, com um pouco de preparação, possam também celebrar a Eucaristia. A ideia é que você possa, por exemplo, ordenar diáconos permanentes a padres para essas pequenas comunidades locais.
Você desejaria tais viri probati em sua diocese?
Sim, definitivamente. Tem que ver que os homens estão bem preparados e que existe uma espiritualidade de serviço e não de dominação. Mas conheço muitos homens casados que acho que poderiam ser ordenados com a devida preparação.
Então, a única coisa que falta é a aprovação do Vaticano de que tudo pode acontecer?
Eu não diria isso. Também falta que nós, como bispos da Amazônia, façamos propostas claras que possam ser aprovadas pelo Vaticano. O perigo é certamente que se espera muito estudo e então não são mais os homens simples das pessoas comuns. Se você olhar na Bíblia, verá que Pedro era pescador e outros apóstolos que foram chamados, como homens da roça. Você tem que ter um pouco de cuidado para que os líderes da igreja local realmente mantenham uma face indígena.
O Caminho Sinodal da Igreja na Alemanha fundamentou suas demandas de reforma com argumentos teológicos, por que pode fazer sentido, por exemplo, abolir o celibato obrigatório do padre ou ordenar mulheres como diáconas. São essas discussões que desempenham um papel em sua diocese?
Talvez não tanto na própria diocese, mas sim entre nós bispos do noroeste do Brasil. Como bispos, estaríamos muito abertos à ordenação de mulheres como diáconas. E o celibato obrigatório não existiu sempre na Igreja. Se a Igreja tornasse o celibato opcional, provavelmente haveria mais padres que realmente o viveriam por convicção, em vez de apenas ter que suportá-lo para se tornar padre. Acho que a igreja deveria pensar nisso - mesmo que não resolva todos os problemas.
Você mora e trabalha no Brasil há mais de 35 anos. Que mudanças ocorreram na Igreja desde o Sínodo da Amazônia?
Quando o sínodo acabou, a pandemia do coronavírus atingiu relativamente rápido e impossibilitou todas as reuniões por um ano e meio. E, no entanto, o sínodo fez as coisas acontecerem aqui na Amazônia. O que o Sínodo enfatizou fortemente foi a questão ecológica, o empoderamento dos povos indígenas e o empoderamento das comunidades eclesiais indígenas. Isso agora é muito central no planejamento pastoral das dioceses. No entanto, ainda existem muitos conflitos culturais entre os indígenas e a população branca, bem como a destruição e exploração da floresta tropical. A Igreja ainda tem muito trabalho pela frente.
Na sua opinião, o que a igreja na Alemanha pode aprender com a igreja na Amazônia?
Muitas coisas na igreja são muito mais simples e menos burocráticas aqui. Não é tanto sobre nós bispos, mas sobre as pessoas nas comunidades locais simples, como elas vivem sua fé. Mas isso é algo difícil de descrever e que você simplesmente tem que vivenciar. E acredito que a igreja como um todo está muito distante dos grupos sociais marginais, sejam eles indígenas, migrantes ou pobres. A igreja não tem que aprovar tudo o que acontece, mas tem que estar com as pessoas, aceitando-as como são. O Papa Francisco enfatiza isso repetidamente. Temos que sair de nossos castelos eclesiásticos e estar muito mais entre as pessoas.
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D. Norberto, bispo de Ji-Paraná, Rondônia: “Se a Igreja tornasse o celibato opcional, talvez mais padres o vivessem por convicção” - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
