21 Julho 2022
A análise do autor e colunista George Weigel sobre a Igreja Católica permanece estagnada no século passado, mas ele ainda é distribuído aos jornais diocesanos. Portanto, quando ele escreve algo realmente flagrante, é necessário responder. E na semana passada ele escreveu um artigo realmente notório, "A Guerra da Sucessão Conciliar, continuação", que procura enfiar a história pós-conciliar em sua narrativa ideológica, oferecendo uma caricatura, não uma análise.
A reportagem é de Michael Sean Winters, publicada por National Catholic Reporter, 20-07-2022.
É verdade, como ele escreve, que na esteira do Concílio Vaticano II (1962-65), muito do debate teológico sobre a implementação do concílio, pelo menos na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, ocorreu nas páginas de duas revistas teológicas, Concilium e Communio. Esse binário nunca foi exaustivo e certamente não incluiu os desenvolvimentos teológicos no Sul Global, que moldaram a teologia e a práxis pastoral do atual papa.
Além disso, por mais importante que seja a teologia, receber um concílio não é um processo tão propositivo quanto sugere a redução binária de Weigel. A maior parte de ser católico não tem nada a ver com as "questões profundas" que Weigel afirma caracterizar os debates Concilium/Communio.
A caracterização de Weigel das "questões profundas" também é mais reveladora sobre ele do que sobre as questões. Ele escreve:
A revelação divina é real e obrigatória ao longo do tempo, ou a experiência contemporânea autoriza a Igreja a mudar ou modificar o que Deus declarou ser verdade nas Escrituras e na tradição (sobre, por exemplo, a permanência do casamento sacramental ou a expressão adequada do amor humano?, ou o sacerdócio da Nova Aliança e aqueles que podem ser ordenados a ela)? A Igreja Católica é uma confederação frouxa de Igrejas locais que podem legitimamente seguir seus próprios caminhos doutrinários e morais? Ou a Igreja é verdadeiramente "católica", significando que as expressões locais do catolicismo devem sempre confessar "um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Efésios 4:5) com a Igreja universal? Jesus Cristo é o único salvador e redentor, de modo que todos os que são salvos são salvos por meio de Cristo, mesmo que não o conheçam? Ou Jesus é uma entre muitas expressões de uma vontade divina de salvar genérica que se manifesta através de vários mestres espirituais ao longo do tempo? A tarefa fundamental da Igreja é a santificação do mundo ou o diálogo com o mundo?
Todas essas proposições "ou/ou" não são muito católicas. A tradição intelectual católica é humanista; procura combinar e conectar; caracteriza-se pelo pensamento "ambos/e"; ela busca a síntese.
Essas proposições também não são muito profundas. Acredito que Jesus Cristo é "o único salvador e redentor" e que, de alguma forma significativa, "todos os que são salvos são salvos por meio de Cristo", mas não pretendo limitar a capacidade da Divindade de ir além dos muros da igreja para salvar e redimir a quem ele deseja salvar e redimir. O que significa ser "salvo por meio de Cristo" quando também cremos que tudo é criado em Cristo?
Certamente os mistérios da redenção não podem ser reduzidos aos adesivos de Weigel. Ele é como os amigos de Jó que afirmam ser capazes de explicar o mistério do sofrimento, mas Deus os repreende, e então se volta para Jó e lhe dá uma lição de humildade: "Você estava lá quando eu fundei a terra? entendimento. Quem determinou o seu tamanho? Certamente você sabe" (Jó 38:4-5).
Weigel afirma que o magistério autêntico abraçou a interpretação Communio do concílio e a tornou autoridade na interpretação do Concílio Vaticano II. Ele escreve: "[Joseph] Ratzinger acabaria por ver a interpretação Communio do Vaticano II - um concílio de reforma dentro da tradição que desenvolveu a tradição católica - justificada pelo Sínodo dos Bispos em 1985 e pelo magistério do Papa João Paulo II, que Ratzinger mais tarde ampliou em seu próprio ensinamento papal".
Isso significa que Weigel vai renunciar ao seu próprio trabalho sobre teoria econômica e política? Afinal, o principal e mais interessante teólogo da Communio nos Estados Unidos, David Schindler (père), fez uma crítica devastadora, com base na Communio, das ideias políticas e econômicas defendidas por Weigel e seus colegas Michael Novak e Pe. Richard John Neuhaus em seu livro Coração do Mundo, Centro da Igreja. Você pode ler minha resenha desse livro aqui.
A verdadeira questão na igreja nos EUA hoje não é se a escola de pensamento Communio ou Concilium teve o maior impacto na teologia católica. A verdadeira questão que persegue o artigo de Weigel, que nem sequer menciona Francisco ao citar repetidamente seus dois antecessores, é se os teólogos – e alguns bispos! — que estavam intimamente alinhados com o pensamento e estilo de João Paulo II e Papa Emérito Bento XVI aceitarão o ensinamento magistral do Papa Francisco como um desenvolvimento autêntico do ensinamento conciliar.
É lamentável que alguns bispos também tenham adotado uma postura tão hostil em relação a Francisco. De acordo com um relatório do National Catholic Register, o arcebispo Joseph Naumann, de Kansas City, Kansas, disse recentemente que estava "triste" com a maneira como Francisco lidou com a questão dos políticos católicos pró-escolha.
"Acho que o papa não entende os EUA, assim como não entende a Igreja nos EUA", disse ele ao jornal alemão Die Tagespost. "Seus conselheiros e as pessoas que o cercam o desinformaram completamente sobre isso".
Sou meio bobo, pois achei que era tarefa de um bispo entender o papa, tanto quanto era tarefa do papa entender a igreja local. Apenas os americanos pensam que é trabalho de todos nos entender.
Ainda assim, nunca me lembro de um arcebispo americano reclamando publicamente de João Paulo II ou Bento XVI de não entenderem os EUA.
Naumann é um arcebispo metropolitano. Quando ele preside a missa na província de Kansas City, ele usa um pálio, uma vestimenta que é dada a todos os arcebispos metropolitanos pelo bispo de Roma como um sinal de sua jurisdição e de sua proximidade com a sé de Pedro. Talvez Naumann devesse considerar entregar seu pálio.
Não pretendo questionar sua integridade. Sei que ele é um homem íntegro. É sua eclesiologia que está em questão.
Naumann, como muitos católicos conservadores norte-americanos, parece pensar que ser um bom católico equivale a subscrever um conjunto de proposições éticas. Mas, como escreveu Bento XVI na encíclica Deus caritas est, “ser cristão não é o resultado de uma escolha ética ou de uma ideia elevada, mas do encontro com um acontecimento, uma pessoa, que dá à vida um novo horizonte e uma direção decisiva”.
Aqueles políticos pró-escolha que Naumann acha que deveriam ter o acesso à comunhão negados podem, ou não, ter experimentado essa sensação de encontro com um evento, uma pessoa. Não sei. Como Naumann, acho que os políticos pró-escolha estão errados e que os políticos católicos pró-escolha adotaram uma posição "incoerente", como disse recentemente Francisco.
Mas usar os sacramentos para coagir esses políticos a sair de sua incoerência e recusar-se a pensar que tal pessoa é capaz de um encontro com o Senhor são presunçosos ao extremo, não apenas em relação à pessoa, mas em relação ao alcance do Espírito Santo.
O problema com Weigel e Naumann não é apenas que sua visão é limitada, que Weigel está preso às categorias teológicas do século passado e que Naumann está preso a uma compreensão política da identidade católica.
Não, o problema é que esses dois homens fazem parte de uma oposição concertada ao Santo Padre que está corroendo os laços eclesiais que nossa Igreja desenvolveu ao longo dos séculos e, centrado no sucessor de São Pedro, garantem que a Igreja continue proclamar o Evangelho a todas as nações. Weigel e Naumann se preocupam mais com seus antolhos ideológicos. Aí é que está o problema.
Se você sempre olha o mundo através da mesma lente, depois de um tempo, é difícil saber se você está realmente vendo o mundo, ou apenas vendo sua lente. Jesus veio para curar os cegos, mas o orgulho é o que nos impede, às vezes, de pedir a cura.
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