25 Mai 2022
"Francisco cita Romero sobre o papado moderno. Embora o ministério petrino repouse nos 'ombros frágeis' de um homem, diz Romero, é 'a rocha que dá consistência' e unidade à Igreja porque 'o papa é sustentado pelo imortal, santo, divino, que é a vida eterna: Cristo, nosso Senhor'", relembra Carlos X. Colorado, advogado salvadorenho-americano, membro da Sociedade St. Thomas More de Orange County e editor do blog Super Martyrio, que acompanhou a causa de canonização de Romero, em artigo publicado por Where Peter Is, 20-05-2022.
O Papa Francisco escreveu um prefácio para uma nova coleção de documentos papais do Papa João Paulo I, intitulada O Magistério: Texto e Documentos do Pontificado , publicado pela Fundação João Paulo I e Libreria Editrice Vaticana (LEV) San Paolo. O livro, que vem antes da beatificação do homem conhecido como o “Papa Sorridente” no final deste ano, inclui notas e reflexões do pontífice de curto reinado, homilias, cartas de discursos e comentários da Audiência Geral e do Angelus. Nascido Albino Luciani na Itália em 1912, o Papa João Paulo I morreu inesperadamente 34 dias depois de tomar posse em 1978.
O prefácio de Francisco à coleção dos escritos do Papa Luciani consiste em três parágrafos que incluem um esboço em miniatura de seu antecessor, um resumo dos destaques de seu breve pontificado e termina com citações extensas de uma homilia em homenagem a João Paulo I proferida pelo ex-arcebispo de San Salvador, São Oscar Romero, após a morte do papa. No prefácio, Francisco resume e cita diretamente a homilia de Romero, que caracteriza o significado não apenas de João Paulo, mas do papado moderno e da Igreja pós-conciliar.
Além de citar os tipos usuais de fontes – escrituras, padres da Igreja e outros papas e fontes magistrais – em seus documentos papais, não é incomum que Francisco faça referência a uma ampla variedade de fontes não convencionais de todo o mundo. Em sua carta encíclica de 2015 Laudato Si', Francisco citou várias conferências episcopais nacionais, incluindo os bispos bolivianos, dominicanos, mexicanos, portugueses, japoneses e sul-africanos (entre outros). Citou também personalidades como o intelectual alemão Romano Guardini e os sul-americanos Juan Carlos Scannone e Marcelo Perine. Ainda assim, é impressionante ver um papa sentado resumir o Magistério de um pontífice anterior através do prisma do bispo de um pequeno país do terceiro mundo. Mas essas citações revelam uma harmonia marcante entre os três homens: Francisco, Romero e Luciani.
No prefácio, Francisco primeiro cita a descrição de Romero do ministério de João Paulo como “a resposta breve, mas densa que o próprio Deus dá ao mundo de hoje”. A linguagem traz um subtexto que fala do Concílio Vaticano II, que é a resposta da Igreja ao mundo moderno e à sociedade em constante mudança de hoje. Como afirma a Constituição Pastoral do Concílio sobre a Igreja na Palavra Moderna, Gaudium et Spes , “o Concílio deseja explicar a todos como concebe a presença e a atividade da Igreja no mundo de hoje”.
Romero foi chamado de mártir do Concílio, porque suas denúncias proféticas estavam enraizadas no reconhecimento da justiça social no Concílio, de modo que suas palavras testemunham a sutil mensagem de que João Paulo I também era um homem do Concílio (como se precisasse ). Afinal, Luciani tomou os nomes dos dois pontífices do Concílio, João XXIII e Paulo VI, para se autodenominar “João Paulo I”. No prefácio, Francisco observa que João Paulo destacou os direitos dos trabalhadores a salários justos em sua homilia inaugural e, embora não tenha tido tempo para realizar reformas substantivas, inaugurou uma grande informalidade em seu estilo papal que é muito semelhante ao do Papa Francisco (Luciani dispensou a coroação papal e supostamente tentou abolir a sedia gestatoria – o trono portátil no qual o papa foi carregado – mas seus assessores resistiram a ele.)
A próxima passagem que o Papa Francisco cita da homilia de Romero é sobre a hierarquia da Igreja Romana, que Romero diz ser um ministério de serviço: “A Igreja não é um fim em si mesma, e muito menos a hierarquia é um fim em si mesma. A hierarquia existe para a igreja, e a igreja existe para o mundo”. A hierarquia, diz Romero, é “com o propósito de servir ao reino de Deus e ao mundo inteiro”. É claro que a hierarquia inclui o papa e os bispos em comunhão com ele. Implícita na formulação de Romero está a frequente insistência de Francisco em “pastores com cheiro de ovelha”, bem como as diretrizes estabelecidas em Pastores gregis , (Os pastores do rebanho), a exortação apostólica pós-sinodal de João Paulo II que seguiu a Assembléia sinodal de outubro de 2001 na qual o então cardeal Jorge Bergoglio atuou como relator geral l. Pastores Gregis pediu que o episcopado seja colegial, missionário, pratique a pobreza, respeite a piedade popular, esteja atento aos sacerdotes e aos jovens, reconheça as dimensões sinodais e ecumênicas da Igreja e promova a justiça e a paz.
É claro que todos esses valores ressoam no atual pontificado, mas as sementes das prioridades de Francisco já estavam latentes no breve período de Luciani como papa. Francisco observa que João Paulo “lançou um olhar profético sobre as feridas e males do mundo, mostrando até que ponto a paz é desejada pelo coração da Igreja”. Ao longo de seu papado, Francisco pediu à Igreja que refletisse “a ternura de Deus”, é apropriado, portanto, que em italiano João Paulo às vezes fosse chamado de “o sorriso de Deus” ( il sorriso di Dio ).
No prefácio, Francisco aponta para o apoio de João Paulo às negociações de paz de Camp David realizadas por Jimmy Carter com Anwar Sadat e Menachem Begin. Claro, a lista de realizações é curta, dado o pontificado truncado de João Paulo. Mas a homilia de Romero parece projetar até onde poderia ir o compromisso abnegado pós-conciliar da Igreja ao serviço da justiça e da paz – que vemos cumprido na vida e morte de Romero. O próprio arcebispo salvadorenho faz parte da hierarquia, mas também é o primeiro bispo-mártir pós-conciliar.
Finalmente, Francisco cita Romero sobre o papado moderno. Embora o ministério petrino repouse nos “ombros frágeis” de um homem, diz Romero, é “a rocha que dá consistência” e unidade à Igreja porque “o papa é sustentado pelo imortal, santo, divino, que é a vida eterna: Cristo, nosso Senhor.” Romero reconhece a 'fragilidade' de um homem que morreu 34 dias depois de assumir o cargo, mas sua fragilidade e deficiências são irrelevantes porque a Igreja é atraída pela grande força por trás do papa, que é a grande autoridade de Cristo, que criou o papado. Em 1978, as mortes de dois papas pareciam destacar a “fragilidade” do papado, assim como parecia que a morte havia levado vantagem quando Romero foi morto no altar. Mas a fragilidade humana é o barro com o qual Deus molda a grandeza – começando com São Pedro.
Nas últimas semanas, quando vimos o Papa Francisco pela primeira vez em uma cadeira de rodas, somos lembrados vividamente da fragilidade humana do papa. Mas a mensagem de São Oscar Romero de que a força de Cristo está por trás do papa é uma grande e sutil repreensão àqueles que condenam o papa por suas falhas percebidas e desconsideram a fonte invisível de sua autoridade, que não é sua perícia teológica ou precisão doutrinária. Romero foi posteriormente lembrado como tendo desentendimentos com papas (especificamente, São João Paulo II), mas Romero mostrou grande e reverente lealdade ao papa mesmo quando, sob a superfície, havia tensões evidentes.
A reflexão de Francisco sobre o legado de João Paulo I e seu uso do prisma de São Oscar Romero para o exercício nos diz tanto sobre Francisco quanto sobre João Paulo I – um papa do Concílio Vaticano II e um precursor das tentativas de reforma de Francisco.
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