A declaração do Papa. A encíclica. Artigo de Guillem Martínez

Pela primeira vez, a Igreja define a dignidade humana como algo que nenhum sistema inteligente consegue capturar e substituir. Algo que já está acontecendo, com a participação do Estado.

O artigo é de Guillem Martínez, publicado por Ctxt, 05-06-2026.

Guillem Martínez é autor de 'CT ou a Cultura da Transição: Uma Crítica de 35 Anos da Cultura Espanhola' (Debolsillo), '57 Dias em Piolín', da coleção Contexts (CTXT/Lengua de Trapo), 'Caixa de Bruxas', também da coleção Contexts, e 'Domingos', uma seleção de seus artigos dominicais (Anagrama). Seu livro mais recente é 'Como os Gregos' (Context Writings).

Segundo ele, "a DSI, frágil, gasosa, mutável, altamente interpretável, pode ser hoje a coisa mais sólida, o único corpo social de pé no planeta, após quarenta anos de destruição de tudo o que era humano e, portanto, rebelde. Parece que estamos entrando nesta nova era com apenas uma instituição global em funcionamento. Ela não recorre ao século XIII para abordar um tema, mas sim cria uma agenda contemporânea. Isso é, sem dúvida, uma boa notícia para a Igreja. Não sei se o é para o mundo".

Eis o artigo.

1- Conta-se que, numa recepção durante o regime de Franco, o núncio papal em Madrid, interessado num jovem clérigo ambicioso e promissor, elogiou a sua formação e estilo, fazendo, por fim, uma pergunta que, para ele, seria decisiva para decidir se apoiaria ou rejeitaria a futura carreira do jovem. Eis a pergunta. Preparem-se: “Este jovem… acredita no segredo ou está inserido nele?”

2. Os profissionais religiosos acreditam ou simplesmente guardam segredos? Nunca saberemos. Além disso, é irrelevante, pois isso diz respeito apenas à consciência do profissional em questão. Nesse sentido, esses profissionais não são diferentes dos políticos, daqueles outros empresários que acreditam em um programa ou ideologia, agem de acordo com eles ou simplesmente guardam segredos — atitudes que jamais poderemos discernir completamente. Talvez a única diferença entre uma figura religiosa e uma figura política resida justamente na forma como atuam: a linguagem. Há outra diferença, é claro, que se manifesta em outro ponto. No ponto 3.

3- Tanto a política quanto a religião se desdobram não apenas na linguagem, mas também no tempo. Ou seja, elas possuem, ocupam e desfrutam de um ponto de referência temporal que acreditam ser eterno. Esse ponto de referência, no entanto, geralmente consiste em um período de apenas 25 a 40 anos, que é a quantidade de tempo que um ser humano pode perceber e compreender antes de deixar de compreender seu próprio tempo. A vida, em suma, não é apenas um tempo limitado, mas, ainda mais, uma capacidade limitada de compreender esse tempo limitado. Verdades, mentiras, prioridades, anedotas, a própria ideia de uma era, mudam a cada três ou quatro décadas. Quem acredita, por exemplo, que a Igreja é eterna e imutável provavelmente está enganado, porque a Igreja, como tudo o mais, apesar de si mesma, se desdobra dentro desse tempo universal de 25 a 40 anos, após o qual o tempo colapsa, levando consigo tudo o que foi criado durante esse período. Mas, para complicar ainda mais as coisas, a Igreja, como todos os outros, também se desdobra, como mencionado, na linguagem. Que é aonde eu queria chegar, brrrr.

4- A linguagem da Igreja é única — bem, não exatamente; todas as religiões institucionalizadas compartilham essa característica — na medida em que aspira, pelas exigências da escrita, a uma duração maior que a da vida humana. Por essa mesma razão, a linguagem da Igreja tende a adiar significados em vez de, às vezes, estabelecê-los. Nesse sentido, a linguagem da Igreja é o modelo, a aspiração da linguagem de seus pares, os monarcas, aqueles outros súditos que também aspiram à eternidade, para a qual não devem criar significados continuamente. Ou seja, devem apagar o máximo possível de significados que criam. O discurso do Rei de 3 de outubro de 2017, por exemplo, foi radicalmente desestabilizador, violento e deslocado, embora, se você o ler agora, sem uma abordagem filológica — a filologia é meramente a disciplina que tenta estabelecer o significado original de um texto — a sensação é de que se trata de um discurso vazio, comum e enfadonho. Bem, isso, tão espetacular, impactante e eficaz, é a linguagem política. Em outras palavras, é apenas a sombra da sombra da linguagem religiosa, essa vocação para a permanência em um mundo não permanente.

5- Se você ainda tiver dúvidas, neste ponto da seção 5, sobre a natureza mutável, em constante transformação e evolução da Igreja, ofereço-lhe dois testemunhos visuais que demonstram isso de imediato. Um deles é a fotografia mais antiga de um papa que se conhece — Pio IX, o papa que a) não compreendeu a Unificação Italiana, embora b) tenha inspirado uma magnífica sobremesa granadina, o pionono. Se você observar atentamente, verá que ele está na pose típica de uma pintura a óleo. O papa se comporta como se estivesse diante de uma pintura do século XVI, mas, na realidade, está diante de uma câmera do século XIX, em seu próprio tempo.

A outra evidência espetacular é a imagem em movimento mais antiga de um papa — e não só isso: é a imagem em movimento mais antiga de um ser humano; retrata um homem nascido em 1810, mais conhecido como Leão XIII, que aparecerá frequentemente nesta análise. Como você pode ver nesse filme, o papa não é eterno; Ele não pertence, por exemplo, à Idade Média, mas ao seu próprio tempo. Ele poderia ser o rei de qualquer outra corte senil moderna. O czar, o kaiser, o rei da Inglaterra, o rei da Espanha. Por essa razão, agora que penso nisso, o atual Papa, em seus modos, aparência e agenda, não pode estar muito distante de qualquer outra presidência ou monarquia mundial atual.

6- O Papa Leão XIV, que possuía uma linguagem peculiar, ainda que ancorada e limitada à sua época — um homem mais contemporâneo do que, digamos, Leão XIII — iniciou, como você já deve saber, uma jornada rumo à Terra Prometida pela Divina Providência. Isso coincidiu com a publicação de sua primeira encíclica, Magnifica Humanitas. Seria essa encíclica decisiva, uma novidade, como todos afirmam? Esta análise demonstrará que sim, mas de uma maneira que contradiz a visão predominante.

7- Uma encíclica é essencialmente uma circular do Papa aos seus bispos e aos fiéis. As igrejas ortodoxas as produzem como um grupo distinto. Elas tendem a ser de natureza religiosa e/ou doutrinária. Na Igreja Católica, tendem a ser leituras, interpretações, atualizações aos tempos e orientações pastorais diante da realidade — essa coisa que muda a cada 25-40 anos. E tem sido assim pelo menos desde o século XVIII, quando o gênero foi codificado, ao mesmo tempo em que os tempos se aceleraram e literalmente passaram por cima da Igreja, que, no século XIX, quando surgiu a primeira fotografia de um papa (Pio IX), já publicava encíclicas contra o Iluminismo, um trem que já havia partido um século antes.

8- Sobre a aceleração dos tempos e a tentativa de respondê-los por meio de encíclicas. Desde 1800, quase 300 foram escritas. Muitas. Incontáveis. Pio IX – 32 anos como papa – escreveu 40. Leão XIII – 25 anos como papa – 86, uau. Ele é, sem dúvida, o papa mais ativo nesse aspecto. Pio XII – 18 anos – 41. João XXIII – um papa breve, por apenas quatro anos, embora histórico – publicou oito; quanto à sua relação com os tempos: há rumores de sua iniciação na Maçonaria e de uma filiação comunista, ou pelo menos uma afinidade, durante seu período como núncio na França.

João Paulo II – que conduziu o Concílio Vaticano II para longe do Concílio Vaticano II e foi papa por 27 anos – publicou 14 encíclicas. Bento XVI – papa por oito anos – escreveu três. E Francisco, outro papa dedicado ao seu tempo e não a outro — um tempo de crise espiritual, moral e econômica na Igreja, devido à aceitação de crimes de pedofilia; e um tempo de um papado um tanto coletivo, devido ao estabelecimento de uma dinâmica sinodal, isto é, com as autoridades da Igreja em modo de assembleia permanente — escreveu quatro encíclicas em 12 anos. Leão XIV, o novo papa — também em modo sinodal — escreveu apenas uma. Embora em tempo recorde, se considerarmos que o tempo médio para escrever uma encíclica hoje em dia é geralmente de dois anos. Isso demonstra certas particularidades desta encíclica. Há mais/ponto 15.

9- Todo papa, como já foi dito, quer queira quer não, é um produto do seu tempo e, eficazmente ou não, dedica-se a responder a ele. Consideremos o caso de Leão XIII, tão frequentemente invocado nas leituras da encíclica de Leão XIV como o fundador da Doutrina Social da Igreja.

10- Da maioria das 86 encíclicas de Leão XIII, o tema central e mais frequentemente abordado é o sempre relevante e fascinante tópico do rosário — um total de dez encíclicas. O segundo tema mais comum são os problemas específicos enfrentados pela Igreja em determinados países — Brasil, Espanha, França…; a lista continua. Há várias sobre a Itália e a política italiana. Algo urgente: desde seu antecessor, Pio IX, o Papa tem vivido como um ocupante ilegal em Roma. Ele não reconhece o novo Estado italiano e pede aos católicos italianos que não participem dele nem de suas eleições. As coisas permanecerão instáveis ​​até o sucessor de Leão XIII, já no século XX, quando o Vaticano fomenta e incentiva a primeira Democracia Cristã e, alguns anos depois, quando é assinada a primeira concordata com o Reino da Itália, sob a proteção de Mussolini, aquela que era luz.

Leão XIII continua sua obsessão em condenar a Maçonaria — ou seja, de certa forma, o século XVIII, o Iluminismo. Ele também condena o liberalismo por meio de encíclicas. Um tema recorrente em suas encíclicas é seu filósofo predileto: São Tomás de Aquino e o tomismo. De fato, ao longo de seu papado, no último terço do século XIX e no início do século XX, quando Wittgenstein já havia nascido e proferia absurdos, Leão XIII defendeu o tomismo como princípio orientador e ferramenta fundamental da fé e do conhecimento. Seguindo essa linha de pensamento que considerava o tomismo tanto método quanto limite, em 1891 — já em pleno papado, quase no fim dele — Leão XIII publicou o que passou a ser considerado sua grande e única contribuição — o que, como se pode ver, não é verdade — a encíclica Rerum Novarum (as encíclicas, aliás, recebem seu título das duas ou três primeiras palavras). Essa encíclica é o ponto de partida oficial do que se chama de Doutrina Social da Igreja. O que não é totalmente preciso.