02 Março 2026
"Aprender ou reaprender esses ensinamentos que nascem do Evangelho é uma tarefa urgente para os católicos americanos. Deus nos julga de acordo com nossas obras, e esse julgamento certamente incluirá também nossas ações cívicas – como votamos, como responsabilizamos nossos representantes eleitos, como participamos do debate público".
O artigo é de Brendan McInerny, professor e morador em Minnesota, autor de A teologia trinitária de Hans Urs von Balthasar: uma introdução, publicado por Where Peter Is, 01-03-2026.
Nota da WPI: Dada a importância de abordar a recente resposta dos EUA à imigração, decidimos dedicar esta primeira semana de março a destacar a situação atual nos EUA e a discutir a resposta católica. Optamos por começar a semana com este artigo instigante do nosso novo colaborador, Brendan McInerny, num esforço para construir uma compreensão compartilhada dos ensinamentos sociais católicos que servem de base para a nossa resposta.
Eis o artigo.
Todos os leitores de Where Peter Is certamente estão cientes dos terríveis eventos que atingiram meu estado natal, Minnesota, este ano. A suposta missão do governo Trump de prender, deter e deportar imigrantes ilegais criminosos semeou o caos e o perigo nas mãos das forças de segurança federais.
Meu objetivo aqui não é discutir questões específicas do estado de Minnesota. Em vez disso, desejo afirmar e explicar o que não é óbvio para muitos americanos: a campanha de deportação em massa do governo dos EUA é contrária ao Evangelho. Nenhum católico deveria apoiá-la. A questão não se resume a consequências não intencionais, tragédias inevitáveis, táticas ou estratégias. Não existe, e jamais poderá existir, uma estratégia humanitária de deportação em massa por parte de uma administração que ignora verdades fundamentais sobre a pessoa humana. No que se segue, não pretendo dizer nada que já não tenha sido repetidamente declarado pelo magistério da Igreja Católica. Em vez disso, como professor por vocação, espero apenas esclarecer para os não especialistas dois princípios fundamentais do ensinamento da Igreja – a dignidade da pessoa humana e o bem comum – bem como sua lógica intrínseca, sua conexão e suas implicações para o momento presente.
A dignidade da pessoa humana
O capítulo inicial das Sagradas Escrituras oferece uma descrição maravilhosa do homem e da mulher, “feitos à imagem e semelhança de Deus”. Cada ser humano, simplesmente por ser humano, carrega a imagem de Deus de forma irrevogável. Nem a Queda, nem o peso do pecado original, nem qualquer pecado pessoal podem apagar essa imagem, apenas obscurecê-la. Além disso, o próprio Cristo, a Imagem e Palavra perfeita do Deus Invisível, assume a nossa natureza, unindo-a à sua pessoa e inundando-a com a sua divindade. Por meio de sua obra salvífica, Cristo cura a nossa natureza, restaurando a imagem obscurecida pelo pecado e elevando-a à participação na vida trina de Deus.
É com base no plano criador, redentor e divinizador de Deus que a Igreja Católica fala de “dignidade humana”. O ser humano, cada ser humano, está entre os escolhidos “antes da fundação do mundo” (Efésios 1,4) para portar a imagem de Deus e participar de Sua vida de amor. Originária do próprio Deus, a dignidade humana não reside em um conjunto de características possuídas por uma raça, etnia ou classe social. Nem mesmo reside em traços humanos essenciais como a razão e o livre-arbítrio. Como sabem aqueles familiarizados com a posição da Igreja Católica contra o aborto e a eutanásia, mesmo os homens e mulheres incapazes de exercer sua razão e livre-arbítrio (os nascituros, os gravemente deficientes) ou cujas vidas são marcadas pelo sofrimento (os enfermos) portam a imagem de Deus. Finalmente, aos olhos da fé católica, a dignidade humana não deriva de constituições, códigos legais ou declarações de organizações internacionais. A dignidade humana é anterior a toda e qualquer lei humana; aliás, a lei humana tem o claro propósito de reconhecer, proteger e promover nossa dignidade inata.
Nas Escrituras, vemos as implicações da dignidade da pessoa humana nos inúmeros mandamentos, histórias, profecias e provérbios referentes ao amor ao próximo, especialmente àqueles negligenciados e marginalizados pela sociedade. Após o Dilúvio, Deus condena a violência contra outros homens e mulheres, “pois à imagem de Deus foram feitos os seres humanos” (Gênesis 9,6). Deus intervém duas vezes para salvar Agar e seu filho Ismael, que não pertenciam à comunidade da Aliança, mas haviam sido exilados para o deserto pela inconstância de Sara e Abraão. O cuidado com o próximo permeia os mandamentos dados na Aliança do Sinai. Israel não deve “explorar a viúva nem o órfão” (Êxodo 22,22). Os pobres em Israel devem se beneficiar da generosidade dos anos sabáticos e jubilares, que inclui o perdão das dívidas e a liberdade de colher grãos do campo. Recusar essa generosidade é pecado (Deuteronômio 15,9).
Assim como no caso de Agar e Ismael, os mandamentos de Deus também se estendem à preocupação com o não israelita, o “estrangeiro residente”. “Tratem o estrangeiro que vive entre vocês como tratam os naturais da terra; amem-no como a si mesmos, pois vocês também foram estrangeiros no Egito” (Levítico 19,34). Juntamente com os israelitas pobres, o estrangeiro residente tem direito à justiça (Deuteronômio 24,17) e ao acesso aos dízimos da terra, coletados a cada três anos (Deuteronômio 14,28-29). “Maldito seja aquele que negar justiça ao estrangeiro residente, ao órfão ou à viúva!” (Deuteronômio 27,19). A história da profecia em Israel gira em igual medida em torno da falha de Israel em adorar a Deus exclusivamente e da falha em cuidar dos pobres.
No Novo Testamento, o que parecem ser dois amores — o amor a Deus, por um lado, e o amor ao próximo, por outro — se fundem. Quando o escriba pergunta a Jesus: “Qual é o maior mandamento da lei?”, Jesus responde com dois mandamentos: amar a Deus com todo o seu ser e amar o próximo como a si mesmo. Em outras passagens do Novo Testamento, particularmente nas obras de São João, essa fusão se torna ainda mais explícita: “Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocês devem amar-se uns aos outros” (João 13,34). “Se vocês me amam, obedecerão aos meus mandamentos” (João 14,15). “Assim como o Pai me ama, eu também os amo. Permaneçam no meu amor. Se vocês obedecerem aos meus mandamentos, permanecerão no meu amor…” (João 15,9-10). E, para que não haja confusão sobre o que esse amor implica, São João pergunta em sua Primeira Carta: “Se alguém que tem recursos materiais vê seu irmão necessitado e lhe nega compaixão, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, não amemos de palavra nem de boca, mas em ação e em verdade” (1 João 3,17-18). São Tiago diz praticamente a mesma coisa: “Se um irmão ou irmã não tiver roupa nem alimento para o dia, e algum de vocês lhes disser: ‘Vão em paz, aqueçam-se e comam bem’, mas não lhes derem o necessário para o corpo, de que adianta isso?” (Tiago 2,14-16).
E ainda: “Se alguém disser: ‘Eu amo a Deus’, mas odiar seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. Este é o mandamento que dele recebemos: quem ama a Deus deve amar também seu irmão” (1 João 4,20-21).
O fator decisivo que une o amor de Deus ao amor ativo ao próximo é a vinda de Cristo em carne. Como Jesus deixa claro, receberemos a herança do Reino ou o fogo do castigo, dependendo de como tratamos os famintos, os sedentos, os nus, os doentes, os estrangeiros, os presos, “estes meus irmãos”, “estes pequeninos”, porque tudo o que fizermos por eles, fazemos por Jesus (Mateus 25,31-46). Como a serva de Deus americana Dorothy Day expressou sucintamente: “O mistério dos pobres é este: eles são Jesus, e o que você faz por eles, você faz por Ele”. Ou, como a Venerável Madeleine Delbrêl expressou a mesma ideia: “O pobre é o sacramento do nosso encontro com Cristo e do amor que dedicamos a Cristo”. Todo o ensinamento da Igreja sobre a dignidade humana repousa sobre um pilar místico: o próximo, e especialmente o próximo pobre, é o próprio Cristo.
O bem comum
O exposto acima deixa claro por que a Igreja conclui que:
"As nações mais prósperas são obrigadas, na medida de suas possibilidades, a acolher o estrangeiro em busca de segurança e meios de subsistência que não encontra em seu país de origem" (Catecismo da Igreja Católica, n.º 2241).
A recusa em acolher o imigrante como uma nação é capaz equivale a recusar acolher Cristo. Além disso, como o imigrante necessitado é simplesmente Cristo, o cuidado da Igreja não está condicionado ao estatuto legal; restringir o cuidado a cidadãos ou imigrantes legais seria idolatria, colocando as leis humanas acima das leis de Deus. Por essa razão, é particularmente angustiante quando igrejas são alvo de vigilância por agentes federais, ou quando governos processam organizações católicas que cuidam de migrantes.
Nada do que foi dito acima significa que a lei e as fronteiras sejam irrelevantes para a vida de uma nação. A Igreja deixa claro que as nações e os funcionários públicos dentro dessas nações têm a responsabilidade de regular a migração em prol do bem comum. A lei e sua aplicação são necessárias para alcançar a ordem e a estabilidade na sociedade, bens que contribuem para o florescimento de seus membros. No caso da imigração, o desafio específico reside nos recursos limitados das comunidades subitamente sobrecarregadas por migrantes. Hospitais, escolas, polícia e outras forças de segurança podem ficar sobrecarregados com o crescimento populacional desordenado. Os funcionários públicos têm a responsabilidade de administrar os recursos e não podem fazê-lo eficazmente se sequer souberem quantas pessoas precisam deles. A Igreja não nega, portanto, a legitimidade da regulamentação da imigração.
Mas é aqui que os defensores do programa de deportação em massa do governo muitas vezes interpretam mal o ensinamento da Igreja. O bem comum não é um ideal abstrato. É a soma total dos bens que contribuem para o florescimento de homens e mulheres reais que compõem comunidades reais. Apesar da insistência do governo de que está visando criminosos, tem sido amplamente divulgado que refugiados, imigrantes legais e até mesmo cidadãos americanos, adultos e menores, foram, na verdade, atingidos pela campanha de deportação em massa. Em virtude da imagem de Deus neles, esses homens, mulheres e crianças já são membros da comunidade humana e, na grande maioria dos casos, já contribuem para o bem de suas comunidades locais, independentemente de seu status imigratório. Pais e mães contribuem para o florescimento de seus filhos, estejam eles devidamente documentados ou não. Amigos edificam a alegria de outros amigos, quer os Estados Unidos reconheçam ou neguem seus pedidos de asilo. Colegas de trabalho contribuem para a produtividade das empresas, o que reverte em benefício da economia em geral. O bem comum, os bens reais das comunidades reais, só podem ser prejudicados por esforços de deportação em massa.
Não quero ser mal interpretado. Nada do que foi dito acima facilita o trabalho de elaborar, aprovar e aplicar leis de imigração. Nossos representantes eleitos ainda são responsáveis pela gestão dos recursos materiais das cidades, condados, estados e da nação. E ainda existe crime, que de fato ameaça o bem comum. No entanto, se começarmos a enxergar cada pessoa dentro das fronteiras do nosso país pelos olhos da Igreja, teremos um sólido ponto de partida para reformar nossas leis. Colocaremos o bem-estar das pessoas reais em comunidades reais no centro de nossos esforços. Aplicaremos as leis com cuidado pela dignidade da pessoa humana, que não foi extinta nem mesmo pelo crime.
Aprender ou reaprender esses ensinamentos que nascem do Evangelho é uma tarefa urgente para os católicos americanos. Deus nos julga de acordo com nossas obras, e esse julgamento certamente incluirá também nossas ações cívicas – como votamos, como responsabilizamos nossos representantes eleitos, como participamos do debate público. Os católicos americanos são chamados neste momento a remover as vendas partidárias e a indiferença, a ajudar nosso país a se livrar de seus erros e pecados e a tornar a América grande no amor a Deus e ao próximo.
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