O artigo é de Macario Ofilada Mina, teólogo filipino, publicado por Religion Digital, 09-09-2025.
Vinte anos atrás, João Paulo II, posteriormente canonizado como santo, faleceu. Quando veio às Filipinas (duas vezes), já era considerado um santo, uma espécie de "deus", já que a recepção em ambas as ocasiões foi de tirar o fôlego. Uma espécie de divinização, como diria meu falecido pai. Sua missa em Manila, em janeiro de 1995, há 30 anos, por ocasião da Jornada Mundial da Juventude, foi o maior encontro ou assembleia humana de todos os tempos (aproximadamente 4 milhões de participantes). Esse recorde foi quebrado pelo Papa Francisco em janeiro de 2017, no mesmo local que ficava o Parque Luneta, em frente ao local onde o herói nacional José Protácio Rizal foi enterrado (e fuzilado).
Mesmo durante a visita do Papa a Buenos Aires, a canção composta para aqueles dias inesquecíveis presididos pelo Papa polonês, "Conte ao Mundo o Seu Amor", que dá título a estes breves esboços, ressoou e ecoou. Aqueles gritos juvenis e não tão juvenis de "João Paulo II, nós te amamos!" ou "Juan Pablo Segundo, te queremos" ("João Paulo II, todos te amam") continuam a ressoar. À primeira vista, a canção poderia ser interpretada de duas maneiras. Mas a canção falava do amor de Cristo pelo mundo, não do Papa, que estava respondendo a esta apoteose de jovens de Manila, que os amava e ao povo filipino como um astro do rock and roll.
Sem qualquer intenção de revisionismo histórico, este ensaio pretende revisitar, refletir novamente e abrir novos caminhos para a compreensão da relação que João Paulo II, o astro da mídia nas Filipinas (e em todo o mundo), teve com o astro da mídia cuja influência (ou as consequências de seu longo pontificado) continua a ser sentida hoje.
Além dos espetáculos, dos aplausos, dos gritos, precisamos ir. Mas só podemos fazê-lo por meio de alguns gestos-chave. Antes de saudar seus compatriotas em polonês no Natal e na Páscoa, João Paulo II lia a saudação em filipino e tagalo na sacada da Basílica de São Pedro, antes de dar a bênção "Urbi et Orbi" duas vezes por ano. Muitos viam nesse gesto um ato de predileção pelo nosso povo. Algo que se confirmou de alguma forma quando ele visitou o arquipélago duas vezes, a saber, em 1981 e 1995. Antes de embarcar no avião de volta a Roma para esta segunda e última visita, o Papa Wojtyla proferiu algumas palavras espontâneas. Disse que estava muito feliz nas Filipinas e que planejava retornar, mesmo sem conhecer o idioma. Isso provocou, como é natural para um povo levítico e piedoso, inúmeros aplausos, lágrimas e gritos doxológicos.
Certamente, João Paulo II sabia que tinha milhões e milhões de seguidores leais nas Filipinas. E concentrou sua atenção sobretudo nos jovens, nos membros mais enérgicos da Igreja que governava, em quem depositara suas esperanças e para quem organizara aqueles encontros que ficaram na história como os mais "dinâmicos" e "barulhentos" de todos os tempos, especialmente com a concordância nem sempre harmoniosa de sua presença na mídia.
O Papa Wojtyla queria uma Igreja jovem, mas que se conformasse aos seus padrões, uma que se conformasse à sua visão de juventude que não se envolvesse com os desafios da modernidade. Em outras palavras, uma juventude que fosse contra a corrente. Não é que a Igreja seja uma força conservadora, mas sim que, para o papa polonês, a Igreja não deseja a modernidade, então, no mundo de hoje, ela tem que ser parte da alternativa, tem que propor a alternativa. Ele não queria um diálogo com a cultura como Paulo VI queria, mas sim uma alternativa cultural radical aos critérios culturais do mundo. Tudo isso se baseava nos critérios e na visão de João Paulo II, condicionados por sua experiência polonesa. Isso não lhe permitiu ver (no tempo ou em todos os momentos) as realidades que nem sempre eram agradáveis aos seus olhos devocionais e clericais, como, por exemplo, o abuso sexual pelo clero.
Em Manila, em 1995, ele dançou de braços dados com os jovens ao ritmo das canções, apreciando as mesmas canções com aquele sorriso incomparável, até brincando com sua bengala (que muitos aqui confundiram com seu báculo) com uma coreografia sagrada digna de um avô paternalista que não perdeu (porque não podia) sua dignidade clerical. Ele desfrutou da companhia de seus jovens fiéis (daquela distância confortável graças a seus colaboradores, a começar pelo onipresente secretário, agora Cardeal Emérito), daquela Igreja dinâmica cuja esperança está depositada nos jovens até que esses mesmos jovens, caracterizados por um fervor sem limites, começaram a chamá-lo de 'Lolek! Lolek! Lolek!' por instigação, segundo muitas fontes confiáveis, do então Arcebispo de Manila, Cardeal Jaime Sin. Ele claramente queria ser mais do que um anfitrião em Manila. Ele também queria ser o árbitro desses espetáculos de Manila da apoteose papal, depois de aparentemente sofrer uma década de relações frias com o papa polonês, quando este o repreendeu pelo aparente preconceito religioso do cardeal filipino durante a revolução que derrubou os Marcoses em 1986.
No entanto, em resposta a esses gritos orgásticos da juventude, veio um inesperado balde de água fria do próprio Sumo Pontífice. Ele repreendeu as massas adoradoras, afirmando que chamá-lo pelo seu antigo apelido era inapropriado naquele momento. Em outras palavras, chamar o Santo Padre como se fosse um igual ou contemporâneo era inapropriado como um ato de respeito por pessoas mais velhas e veneráveis como ele. O chamado papa dos jovens não queria ser jovem como eles, apenas seu astro. O papa gostava de discursar, mas sem "sujar as mãos", sem "cheirar a ovelha", como diria seu sucessor argentino recentemente falecido.
Ele era um amante da direita. O comunismo teve um profundo impacto sobre ele. Ele não conseguia ver mérito algum na luta de classes e em sua dinâmica dialética. Ele via tudo da perspectiva da Polônia e da Madona Negra de Jasna Gór e do legado de Wyszyński, embora fosse mais aberto do que este último, a ponto de apoiar o Solidariedade de Walesa enquanto se recusava a permitir revoluções em outros países, incluindo as Filipinas, por considerá-los esquerdistas, fortemente inspirados por aquela corrente nefasta da Teologia da Libertação. Lembre-se do triste caso do Arcebispo Romero, agora santo, que havia sido tratado injustamente pelo papa polonês em 1979. Talvez o "amor" cantado na canção filipina de 1995 não tenha chegado ao povo salvadorenho enquanto o Arcebispo Romero estava vivo.
Deve-se notar aqui que, durante sua primeira visita em 1981, em um discurso perante o então presidente Ferdinand E. Marcos Sr., ele denunciou, de forma mais geral, as violações dos direitos humanos por regimes autoritários. Marcos havia acabado de decretar o fim da Lei Marcial que havia imposto em 1982, mas isso era apenas uma fachada, já que o regime brutal continuou até que a revolução de fevereiro de 1986 o derrubou. Por sua participação nessa revolução, João Paulo II repreendeu o Cardeal Jaime Sin, de Manila, por ter assumido uma posição claramente partidária. As circunstâncias eram excepcionais. Mas, sem dúvida, devido à influência do Cardeal Agostino Casaroli, Secretário de Estado (um homem pacífico que não amava revoluções) e do então núncio Bruno Torpigliani (conhecido por sua amizade com Imelda Marcos, sua influência no episcopado filipino e sua inimizade com elementos da teologia da libertação nas Filipinas naquela época, que incluía entre suas fileiras vários bispos e padres conhecidos como "vermelhos").
Diz-se que João Paulo II nunca se sentiu tão à vontade com Corazon Aquino, uma católica devota (que rivalizava com Imelda Marcos em suas práticas religiosas) e viúva do mártir Benigno Aquino Jr., grande rival de Marcos, assassinado por seus militares e amigo dos comunistas. O governo da primeira mulher presidente filipina perdoou vários vermelhos perseguidos por Marcos e colocou vários em vários cargos governamentais. Aquino pediu ao papa polonês que visitasse as Filipinas. Uma visita que nunca se materializou, nem mesmo para a tão esperada canonização em Manila do primeiro santo filipino, São Lourenço Ruiz, juntamente com seus companheiros mártires, que haviam sido beatificados em Manila pelo papa polonês em 1981, durante o tempo de Marcos.
Esta cerimônia de 1981, que representou uma concessão, primeiramente, ao episcopado filipino e, em segundo lugar, ao regime católico de Marcos, foi a primeira nos tempos modernos a se distanciar das colunas de Bernini, que pareciam abraçar o mundo inteiro, até o coração material da igreja, o túmulo do primeiro Papa. João Paulo II os canonizou em Roma em 1987. Devido à falta de estabilidade política na época, causada por forças aparentemente leais ao então exilado Marcos em Honolulu, a então presidente Corazón Aquino não pôde deixar a sede do poder em Manila para viajar a Roma para a cerimônia.
A segunda visita ocorreu durante o mandato de Fidel Ramos, ex-general, primo do ditador Marcos, coautor da revolução de 1986, um protestante pela maioria dos padrões, mas um grande devoto da Virgem de Fátima. Ramos era um homem de direita, nada simpático à esquerda, embora tentasse reconciliar a todos, como um grande e veterano estrategista aparentemente centrista, sob uma grande coalizão ou aliança, mas era claramente um regime democrático de direita que parece ter resolvido as pontas soltas após a revolução de 1986 e as apalpadelas de Corazón Aquino, vilipendiada por militares de direita, bem como sitiada por inúmeros problemas socioeconômicos, durante os anos turbulentos de seu mandato.
Em suma, João Paulo II não pôde tirar suas lentes polonesas ao ver a realidade das Filipinas, ao discernir sua complexa realidade, para além dos esquemas ou divisões habituais entre direita e esquerda. Tudo tinha que ser englobado num catolicismo devoto, rançoso, desafiador da cultura moderna, mas capaz de hosanarem a figura do Sucessor de Pedro enquanto incitavam as ovelhas segundo sua maneira peculiar e temporal de interpretar o Evangelho Eterno, mas sem cheirá-las, porque as lutas, que são históricas, continuam depois que as plataformas das massas ou assembleias multitudinárias são esvaziadas, depois que os holofotes e microfones que as enchiam são apagados, e depois que as flores e plantas que as adornavam são arrancadas.
Em 1986, especialmente após a revolução vitoriosa, o Cardeal Jaime Sin era uma figura esplêndida. Não tão bem compreendido por João Paulo II, mas tolerado até que as sombras começaram a se dissipar, coincidindo com o favoritismo e a doença do cardeal. Os núncios que sucederam Torpigliani tentaram de tudo em meio às coisas para manter o equilíbrio eclesial no país, mas uma grande tempestade estava se formando, e seu olhar estava voltado para a maior arquidiocese do país. Mesmo durante a fase mais crítica do último mandato de Sin, e já era de conhecimento geral que sua doença o impedia de governar, nenhum administrador foi nomeado para Manila. Temia-se um vácuo de poder, e de fato já existia, que alguns herdeiros tentaram preencher até que o cardeal se aposentou duas semanas após seu 75º aniversário. Ou seja, com uma velocidade incomum.
O mais surpreendente foi que João Paulo II tolerou a situação, escondendo-se atrás da cortina de fumaça que os italianos chamam de "bella figura" (bela figura), para não humilhar um irmão no episcopado (um cardeal com quem havia concorrido nos dois conclaves de 1978). O sucessor de Sin em Manila, Gaudencio Rosales, teve que se redimir, como ele próprio declarou publicamente. Mas essa é outra história.
Com olhos poloneses, pode-se discursar amplamente, mesmo em várias línguas, incluindo o esperanto, mas não se pode sentir o cheiro das ovelhas tropicais em outra parte do mundo, castigadas pelo sol e pelas monções, à mercê da natureza e dos abusos da poderosa direita, como a história subsequente demonstrou. Através desses olhos poloneses, novos olhares são necessários para reavaliar a figura do agora São João Paulo II e revisitar sua relação com o povo filipino, para além daquela canção. Não devemos apenas narrar seu amor: o de Deus ou o do papa polonês? Lembre-se de que a canção, como foi dita, pode ser interpretada de pelo menos duas maneiras, já que os filipinos são, ou somos, orgulhosos da predileção wojtyliana pelas ilhas. Esta é a mensagem imediata da canção. Em outras palavras, nós, filipinos, somos porta-vozes no mundo dessa importante mensagem, fonte de orgulho nacional, forjada em 1995.
Tudo isso acarreta desafios. E estes têm permanecido desde então. Para enfrentá-los, precisamos começar (novamente) com uma maior compreensão de nós mesmos, começando com uma maior humildade, que se concretiza no autorreconhecimento, que ultrapassa os limites deste texto um tanto tortuoso, enquanto mais igrejas, monumentos e santuários estão sendo construídos nestas ilhas dedicadas ao papa que pisou nesta terra duas vezes. Ele esteve claramente conosco, caminhou entre nós. Não há dúvida de que sua memória é uma presença viva entre nós (a começar pelas relíquias disseminadas pela indústria de sua glorificação), mas ele nos compreendeu? Ele procurou nos compreender? Ele realmente caminhou conosco?