14 Janeiro 2025
"Com seu livro rigoroso e chocante, Gordon nos lembra não apenas da alteridade de Jesus, mas também que sua alteridade está inscrita em seu próprio corpo e nos corpos de seus favoritos".
O artigo é de Jeromiah Taylor, jornalista, publicado por National Catholic Reporter, 11-01-2025.
A premissa do primeiro livro de Colby Gordon, Glorious Bodies: Trans Theology and Renaissance Literature, está contida em seu sumário. Gordon começa sua introdução, "A Trans Crux", examinando uma parte obscura das Chronicles (1587) de Raphael Holinshed, a história britânica de dois volumes que influenciou fortemente William Shakespeare, Edmund Spenser e Christopher Marlowe. Ela reconta duas versões do sínodo de Oxford de 1222, agora infame por sua escalada do antissemitismo inglês.
No entanto, nenhum dos relatos de Holinshed faz qualquer menção a estrelas amarelas ou segregação, mas sim ao julgamento de vários desviantes acusados de falsificar estigmas, enfeitiçar uns aos outros ou, no caso de um diácono, circuncidar-se por "amor de uma mulher que era judia". Na primeira versão, o falso estigmático, após sua crucificação pelo arcebispo de Canterbury, é descoberto como um "hermafrodita, isto é, homem e mulher". E na segunda, o diácono infiel é "comprometido com o poder secular e, portanto, queimado".
Aí está o ponto crucial trans que Gordon explora, um que ocupa a intersecção letal de igreja e estado, gênero e raça, e paranoia corporal. Na verdade, a razão pela qual o sínodo mereceu qualquer menção por Holinshed, mais de três séculos depois, foi o estabelecimento de um precedente legal resumido por Frederic Maitland: "A lei inglesa pode queimar um herege". O herege em questão — na realidade um diácono que se converteu ao judaísmo — foi escalado por Holinshed como tendo pecado contra a pureza racial da cristandade, e como atualizando sua traição por meio de uma modificação corporal.
Reprodução da capa do livro "Corpos Gloriosos". (272 páginas; University of Chicago Press. $ 27,50)
Com o sínodo de Oxford, Gordon introduz seus temas profundamente entrelaçados: a teologia política da transfobia, a cumplicidade do secularismo na violência transfóbica e a recuperação de uma história de transição — tudo em direção à política da teologia trans. Talvez seja hora, argumenta Gordon, de "inclinar-se para os prazeres irracionais e as possibilidades sublimes de uma transidade não secular".
A teologia política de Gordon implica a transfobia como um suporte crucial do colonialismo, da supremacia branca e da hegemonia cristã. A compreensão moderna de gênero se desenvolveu simultaneamente com a invenção ocidental da branquitude, e muitos relatos contemporâneos de desvio de gênero também incluem traição racial. Surge um padrão de feminilidade reforçando a branquitude, e de proximidade com corpos transicionados como uma corrupção racializada da feminilidade; uma cosmologia também emerge, onde a influência depravada do Oriente deve ser mantida sob controle com gênero racializado.
A linha mais difundida de Glorious Bodies é o antissemitismo, e Gordon descobre congruências surpreendentes entre o antissemitismo moderno inicial e nossas próprias versões: a saber, que cabalas judaicas ameaçam a integridade corporal de crianças cristãs; seja circuncidando ritualisticamente meninos gentios, ou financiando esquemas de cirurgia de gênero para jovens. Gordon traça essa paranoia sobre um "corte de desgenerificação" do sínodo de Oxford, através de Samson Agonistes de John Milton e todo o caminho até nossa histeria atual sobre o que o CatholicVote chamou recentemente de "experimentos em crianças".
O propósito da transfobia, na avaliação de Gordon, é duplo. Por um lado, o gênero sustenta a raça e, por outro, nenhum pânico moral gera retornos maiores do que as imaginações selvagens do que "eles" estão fazendo com "nossos" filhos.
Ironicamente, Holinshed atribui a motivação da reforma ao sínodo de Oxford, posicionando os eventos dentro do momentum progressivo associado, de acordo com Gordon, ao "impulso modernizador de uma secularização" há muito associado à Reforma Protestante. Essa tentativa nascente de equilibrar as prerrogativas eclesiásticas e governamentais, no entanto, impôs uma "forma violenta e retrógrada de particularismo cristão". O apóstata era crucificado ou queimado.
Esse relacionamento aconchegante constitui a primeira objeção de Gordon a um paradigma trans secular: longe de proteger as pessoas trans, o secularismo, gestando como fez ao lado da Reforma, do Iluminismo e do Império, meramente "[reinscreve] o protestantismo branco cis enquanto extirpa as capacidades trans afirmativas da religião". A separação ostensiva do liberalismo entre igreja e estado permanece seletiva até hoje, argumenta Gordon, que, embora observe o uso do pânico trans pela direita cristã para inflamar o público, nos lembra que ainda é o estado secular que se propõe a criminalizar a transgeneridade e busca "eliminar a transição por meio dos aparatos de encarceramento e violência estatal".
Assim como o arcebispo de Canterbury decidiu a heresia, mas deixou a Coroa fazer o trabalho sujo, o Papa Francisco agora considera a transição uma ameaça existencial, enquanto os tribunais federais derramam a tinta em nome da igreja. Não é coincidência, argumenta Gordon, que o mesmo ímpeto esteja por trás das duas alianças profanas: a transgeneridade é a kriptonita do secularismo. As personificações trans sempre apresentarão um "vetor de heresia e corrupção" onde os domínios religioso e público entram em colapso juntos.
A segunda objeção de Gordon a uma transsexualidade secular é sua perpetuação de um dos principais princípios da transfobia: que o secularismo é a "pré-condição de possibilidade para a vida trans", e a transição uma novidade científica. Essa crença se desdobra em acusações, como a de Francis, de que a transição representa uma interferência tecnocrática que equivale à idolatria.
Continuando sua refutação da transição como um fenômeno moderno, Glorious Bodies rejeita paradigmas clínicos como inerentemente patologizantes e facilitadores do exagero médico nas vidas de pessoas trans. Em direção à transição libertadora da medicina moderna, Glorious Bodies insiste que a transição é uma prática de longa data.
O importante, escreve Gordon, não é se alguma figura é "realmente" trans, mas que, seja Galli da Anatólia , Gala da Suméria ou Hijras da Índia, as pessoas viveram como sexos múltiplos e modificaram cirurgicamente seus genitais por um tempo muito, muito longo. No entanto, recuperar essas histórias requer necessariamente um envolvimento com a cultura pré-secular e, portanto, com a teologia. Em vez de responder à transfobia cristã com uma substituição secular, Glorious Bodies tenta localizar um "imaginário trans na teologia moderna inicial".
Gordon conclui que o terreno teológico é importante demais para ceder, e vasculha a teologia moderna inicial para recuperar imaginações cristãs queer. Embora muito tenha sido escrito sobre tradições medievais que atribuem imagens queer a figuras sagradas, muitas dessas veias idiomáticas continuaram no período moderno inicial.
Em seu "Lucus 34", o clérigo e poeta anglicano George Herbert retrata os apóstolos se acotovelando por "acesso ao seio", onde São João grita: "Ah, agora, glutão, deixe-me sugar também! ... / Eu reivindico o leite / Misturado ao sangue." Aqui, Jesus é dotado de capacidades fisiológicas femininas, e em outro lugar Herbert "insere Jesus na posição de ápice de uma cadeia lactacional", criando uma imagem do leite materno de Jesus fluindo para a boca de bebês por meio de suas mães, a quem Jesus "dispõe ... uma parte". Herbert diz que os bebês que sugam suas mães também sugam Cristo, que se torna, na imaginação de Herbert, a mãe original e definitiva, a fonte de todos os fluxos.
Stigmata também oferece a Gordon uma rica fonte de material, particularmente porque o fenômeno era prevalente entre mulheres. O cardeal Ippolito d'Este cantou os louvores da estigmatizada Lucia Brocadelli do século XVI, dizendo que nela "o próprio Jesus Cristo foi transformado em uma virgem". As inflexões latinas de D'Este são todas masculinas, indicando a descida do gramaticalmente masculino Jesus para a forma de uma menina.
Santa Catarina de Siena — talvez a estigmática mais canonicamente indiscutível, além de São Francisco — empurrou a variação de gênero inerente ao misticismo para fronteiras arrebatadoras. Seu biógrafo do século XIV, o frade dominicano Raymond de Cápua, registrou em The Life of St. Catherine of Siena seu próprio relato de testemunha ocular da transformação milagrosa de Santa Catarina em "o rosto de um homem estranho" completo com uma "barba curta da cor do milho". Claramente, aqueles altamente favorecidos não são mais vinculados ao sexo do que Jesus, o homem que deu à luz e amamentou.
Abrindo os agradecimentos de Gordon está uma epígrafe de 1 Coríntios 15:51-52:
Ouçam, eu lhes digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados — num piscar de olhos, ao som da última trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.
Essa linda frase conclusiva me lembra de uma homilia que ouvi certa vez na solenidade de Corpus Christi. O padre nos convidou a imaginar o corpo glorificado de Jesus e, então, a imaginar o nosso. Ele nos lembrou que era esse mesmo corpo glorificado que estávamos nos preparando para comer. Saí daquela missa lembrando por que me tornei católico.
Glorious Bodies, para mim, teve o mesmo efeito. Em seu reconhecimento, Gordon escreve: "O conceito teológico de glória é fundamentalmente sobre transição, nossa abertura à experiência de sermos transformados de maneiras que permitem o renascimento, a transformação e a autorrevelação". Talvez seja por isso que, mesmo após sua ressurreição, Jesus manteve seu lado aberto e disponível para o dedilhado de São Tomé. Ele estava nos lembrando de permanecermos abertos e nos prometendo que ele estava sempre aberto — do jeito que o canal está sempre aberto para um novo nascimento.
Em sua tese de doutorado de 2023, Maggie S. Kelly escreve que Jesus é o "Outro Supremo — ele é um bebê nascido de uma virgem; um homem que é mãe; um humano divino que morre e ressuscita em três dias; a segunda pessoa na Santíssima Trindade". Com seu livro rigoroso e chocante, Gordon nos lembra não apenas da alteridade de Jesus, mas também que sua alteridade está inscrita em seu próprio corpo e nos corpos de seus favoritos.
FECHAR
Comunique à redação erros de português, de informação ou técnicos encontrados nesta página:
Teologia trans é tema de livro lançado recentemente, 'Corpos Gloriosos' - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Encontro com sacerdotes jesuítas alertou para tentação de usar critérios rígidos em vez de discernir situações O Papa Fran[...]
LER MAIS"Mesmo antes de ver este relatório eu já sustentava que o necessário para termos uma paróquia de sucesso é haver uma boa preg[...]
LER MAIS
