30 Novembro 2024
"O autor introduz a oração dos salmos em relação à sua linguagem e ao seu uso em Israel e entre os cristãos. Precisamos entender a língua que está próxima da nossa e, ao mesmo tempo, nos é estranha", escreve Roberto Mela, padre dehoniano, teólogo e professor da Faculdade Teológica da Sicília, em artigo publicado por Settimana News, 25-11-2024.
Não estaremos longe da verdade se afirmarmos que o coração humano e divino de Jesus se alimentou da oração aprendida em família - de Maria e de José -, explorada em profundidade na sinagoga, internalizada e vivida pessoalmente em vários momentos de solidão, muitas vezes à noite.
A oração dos salmos é a oração que sustentou gerações de Israel no passado através de pecados, escravidão, libertações, exílios devastadores, noites de sonho, retornos em grande parte decepcionantes. É a oração que exprime a angústia do pobre, do pecador; a invocação da salvação integral; louvor pela grandeza libertadora e presente de YHWH.
O salesiano argentino Horacio E. Lona, que estudou na Alemanha sob a orientação de R. Schnakenburg e ensinou literatura neotestamentária e cristã antiga na Faculdade de Teologia de Benediktbeuern (Alemanha), mas também em Buenos Aires e Córdoba, apresenta algumas temáticas unidades retiradas do Livro dos Salmos.
Livro "Orando com os Salmos" de Horacio E. Lona
Numa primeira parte da sua obra (p. 11-54), o autor introduz a oração dos salmos em relação à sua linguagem e ao seu uso em Israel e entre os cristãos. Precisamos entender a língua que está próxima da nossa e, ao mesmo tempo, nos é estranha. O autor também ilustra os salmos como uma oração cristã, mostrando os méritos, limites e riscos de sua interpretação alegórica.
"Se Deus atua na nossa história que, por isso, é definida e considerada a 'história da salvação', apesar de todos os infortúnios, as antigas orações de Israel contêm um excedente de significado que vai além da situação em que nasceram e abre para uma análise mais aprofundada", observa Lona. "A história da salvação não se limita à era bíblica. O seu ápice no acontecimento de Cristo constitui, ao mesmo tempo, uma fonte inesgotável de sentido, que, na interpretação dos salmos, coloca muitas coisas sob nova luz" (p. 51).
Numa segunda parte do volume (p. 55-172), o autor aborda os salmos como fonte de onde emergem os motivos que se resumem nas oito unidades temáticas que identificou e ilustrou.
O primeiro tema é a sensação de proteção. O autor estuda o Sal 131 que fala de uma criança desmamada nos braços da mãe. Descreve o estado de espírito do crente diante de Deus, que é mais do que intimidade, e ilustra a perspectiva cristã
Outro exemplo é tirado do Sal 23, que fala do Senhor como o bom pastor, que protege e alimenta o seu rebanho.
O tema da dificuldade e do sofrimento nos salmos é expresso pelo lamento. Lona explica isso usando o Salmo 43 (o lamento do indivíduo: lamento, questionamento e confiança) e o Salmo 79 (o lamento do povo: o lamento pela destruição de Jerusalém). O estudioso centra-se na experiência de fé combinada com o lamento, com a experiência de Deus subjacente ao lamento. Conclui a sua reflexão apresentando a chave cristológica.
A alegria é o terceiro tema analisado. Depois de uma visão sintética da presença da alegria nos salmos, o autor descreve o Deus da alegria e utiliza o Salmo 126 para ilustrar a imensa alegria sentida pelos exilados no seu regresso da Babilónia.
A alegria por causa do reino de Deus está presente no Novo Testamento. A alegria na fé cristã é ilustrada por parábolas que focam em encontrar o que foi perdido. A alegria também está presente no sofrimento. O espírito de alegria também é analisado.
O vasto tema do pecado e do perdão é estudado à luz do Salmo 51, também muito utilizado pelos cristãos. No entanto, Lona concentra-se brevemente nos temas da culpa e do pecado considerados isoladamente.
O quinto tema levado em consideração é o do louvor, que também permeia o livro dos salmos. O autor estuda o tema do louvor e, em particular, aquele dirigido ao Deus de Israel. Ele então relaciona isso com a vida, para estudar mais de perto o louvor a Deus no livro dos salmos.
O autor examina sucessivamente o “Halel de Pesaḥ” (Sl 113-118), o “pequeno Hallel” (Sl 145-150) e, finalmente, o “grande Hallel” (Sl 136).
O sexto tema diz respeito ao poderoso Messias. Lona pesquisa a origem do conceito messiânico e sua evolução histórica. Para o tema do Messias poderoso, o autor utiliza a investigação do Messias, o Filho de Deus (Sl 2) e a do Messias, sumo sacerdote (Sl 110).
O exegeta oferece ao leitor uma chave de interpretação cristã, muito preciosa para rezar os salmos como cristãos.
Jerusalém está no centro da investigação do sétimo tema. O estudioso esmiuça a relação entre salvação e espaço e o tema de Jerusalém, expresso nos subtemas antagônicos de “cidade do nosso Deus” e “vós que matais os profetas”.
Usando o lema Sião, Lona estuda a dimensão espacial da salvação. A relação entre Jerusalém e os cristãos ocupa o último parágrafo da discussão. Investiga-se a relação entre Jerusalém e Jesus, concluindo com algumas páginas sobre a Jerusalém celestial e uma abertura perspectiva do tema.
O oitavo e último tema abordado pelo autor é o da morte e da vida. Reflete desde o início sobre a morte do ser humano, para depois focar na vida no submundo e na voz da esperança. Este último inclui os subtemas do Sheol como metáfora e o positivo da libertação do Sheol. Lona conclui a sua investigação descrevendo a linguagem da esperança e os seus limites.
Em sua análise final (p. 168-171), o autor observa que os salmos “continuam sendo uma delicadeza literária que não pode ser ignorada sem grandes perdas. Compreendemos a linguagem dos salmos, mesmo e especialmente quando nos parece estranha, escandalosa ou simplesmente inaceitável. É uma experiência benéfica quando os crentes podem experimentar outra linguagem, que está longe das fórmulas vazias e do politicamente correto eclesial . A forma literária – continua Lona – é a premissa necessária para o encontro com o indizível, o impronunciável, “que só conhece o silêncio” (Corpus Hermeticum , Poimandres 31), que no entanto se revela através da palavra e dá ao ser humano a faculdade de voltando-se para ele em oração" (p. 169).
Os salmos refletem a multiplicidade colorida da vida e, portanto, podem por vezes parecer chocantes e ofensivos, comoventes e convidativos ao mesmo tempo – como a vida.
O autor nota uma estagnação no diálogo ecumênico, enquanto no diálogo judaico-cristão os salmos constituem o tesouro comum que une judeus e cristãos. Jesus rezou os salmos e os primeiros cristãos os consideraram sua herança.
Nos salmos há diversas imagens de Deus e parece impor-se a ideia de que as Escrituras estabelecem não a unidade, mas sim a pluralidade das direções da fé. No entanto, ninguém sabe – conclui Lona – como deveria ser a unidade na fé, além do fato de que nunca deveria ser equiparada à homogeneidade.
Podemos rezar os salmos juntos, mesmo que as mesmas palavras possam ser entendidas de forma diferente. Testemunhamos assim "a nossa pertença a uma única história de salvação, guiada por um único Deus, desde que, com as palavras dos salmos, possamos apresentar diante de Deus as nossas situações difíceis e de necessidade e possamos louvá-lo. essa história ganha forma concreta em nós” – finaliza o autor (p. 171).
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Orar com os salmos. Artigo de Roberto Mela - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
