03 Outubro 2024
Um grupo de acadêmicos católicos e protestantes, líderes religiosos e ativistas publicou uma carta aberta pedindo aos cristãos nos Estados Unidos e ao redor do mundo que defendam a democracia contra as crescentes ameaças autoritárias. Eles também se encontraram por dois dias em um congresso em Washington para discutir os principais pontos do texto.
A informação é de David E. DeCosse, publicado por National Catholic Reporter, 30-09-2024.
Robert Jones (à esquerda) do Public Religion Research Institute e a Srta. Simone Campbell do Serviço Social da Understanding US falam na conferência de setembro "Teste de Fé: Uma Cúpula para Defender a Democracia", organizada pelo Center on Faith and Justice da Georgetown University. (Foto de David DeCosse)
"Enfrentamos uma crise de democracia e um teste de fé neste país", disse Jim Wallis, o renomado autor protestante e um dos principais organizadores do esforço ecumênico por trás da criação e divulgação da carta: "Deve haver uma resposta teológica".
A carta foi redigida nos últimos meses por um grupo de católicos, protestantes tradicionais, cristãos evangélicos e cristãos ortodoxos. Os católicos envolvidos no esforço incluíam o teólogo jesuíta Pe. David Hollenbach (Universidade de Georgetown); a teóloga e jurista Cathleen Kaveny (Boston College); o colunista do Washington Post EJ Dionne; a professora da Universidade da Virgínia Nichole Flores; e a proeminente ativista do Serviço Social, Irmã Simone Campbell.
A carta foi tornada pública e disponibilizada para assinatura em 19 de setembro, no início de um congresso de dois dias em Washington, DC, chamado "Teste de Fé: Uma Cúpula para Defender a Democracia". O Centro de Fé e Justiça da Universidade de Georgetown (onde Wallis é diretor) sediou o evento.
Um ethos, não uma ética
O nome do candidato presidencial republicano e ex-presidente Donald Trump não aparece em nenhum lugar do documento e ele mal foi mencionado na conferência "Teste de Fé". Wallis e outros envolvidos na carta rejeitaram um espírito de partidarismo e notaram que, como cristãos, eles tinham visões amplamente diferentes sobre as questões políticas mais contestadas na política americana.
O objetivo do esforço, eles disseram, não era abordar questões, mas articular e defender um conjunto de convicções teológicas cristãs que fornecem uma justificativa para a democracia constitucional.
Eles disseram que seu objetivo era ajudar a manter estruturas legais como direitos de voto e práticas culturais como dizer a verdade como fundamentos da democracia. O teólogo ortodoxo cristão Aristóteles Papanikolaou da Fordham University, um membro da equipe de redação, disse que a carta "não é uma ética; é um ethos".
A carta também não afirma que o cristianismo é a única base para a democracia. Em vez disso, ela entende que seus princípios cristãos têm amplas afinidades "através de muitas tradições religiosas e éticas e [com] pessoas de boa vontade". Ao adotar uma abordagem que vê a história cristã da democracia como distinta, mas profundamente conectada ao público mais amplo, a carta representa uma grande mudança da teologia pública católica conservadora sectária e cristã evangélica dos últimos anos.
A carta também não afirma que o cristianismo sempre afirmou a democracia. Dionne e Hollenbach notaram em suas conversas que o Concílio Vaticano II de 1962-1965 representou o momento sem volta na adoção católica da democracia. Mas o caminho até esse ponto foi excepcionalmente rochoso.
Como o padre franciscano Kenneth Himes explicou em seu livro Christianity and the Political Order, a Igreja Católica se opôs firmemente à ideia por séculos. Durante grande parte do século XIX, papas e aristocratas católicos alertaram sobre ameaças democráticas à nomeação de bispos e à qualidade moral da sociedade. Mas correntes mais positivas do pensamento político católico e a devastação da Segunda Guerra Mundial provocaram uma mudança de curso por atacado.
Em sua mensagem de Natal de 1944, o Papa Pio XII considerou a compatibilidade entre a dignidade dada por Deus à pessoa humana e as normas de igualdade e participação no coração da democracia. Ele declarou: "A forma democrática de governo aparece como um postulado da natureza imposto pela própria razão."
Vinte e um anos depois, no Concílio Vaticano II, o documento Gaudium et Spes afirmou, em chave democrática, que "é plenamente conforme à natureza humana que existam estruturas jurídico-políticas que ofereçam a todos os cidadãos ... a possibilidade prática de participar livre e ativamente no estabelecimento dos fundamentos jurídicos da comunidade política".
Além disso, na Declaração conciliar sobre Liberdade Religiosa, os bispos reunidos afirmaram o direito humano à liberdade religiosa, uma pedra angular das democracias constitucionais ao redor do mundo.
Na conferência "Teste de Fé", Hollenbach observou o efeito dramático dessas mudanças doutrinárias no amplo apoio católico à mudança democrática nas décadas de 1980 e 1990 em países como Filipinas e Polônia.
Mas enfrentamos um cenário democrático católico mais ambivalente agora. O apoio doutrinário continua forte. O processo sinodal traz práticas democráticas para uma igreja outrora predominantemente hierárquica. Mas grupos de retaguarda permanecem nostálgicos por um passado católico autoritário.
Quatro principais ameaças à democracia
Em qualquer caso, a carta "Teste de Fé" discute quatro ameaças específicas à democracia à luz de convicções cristãs pareadas:
O "valor e a dignidade iguais diante de Deus" de cada ser humano, argumenta o documento, fornecem a justificativa para rejeitar "qualquer tentativa de limitar, suprimir, intimidar ou subverter a participação igualitária em nossa democracia" por meio de práticas como inibir o registro de eleitores e ameaçar mesários.
A convicção cristã de que a pacificação é uma prática reverenciada que participa de maneira especial da vida divina ("Bem-aventurados os pacificadores") e o mandamento de Jesus de amar o inimigo representam desafios severos à "crescente onda de linguagem e comportamentos violentos" que percorre nossa vida política.
A promessa de Jesus de que "a verdade vos libertará" é um contraste profético permanente à enxurrada de mentiras vindas de candidatos políticos, grandes redes de televisão e postagens em mídias sociais.
A convicção de que o Evangelho avança "pela graça divina e pela persuasão humana" vem com um respeito pela consciência e um reconhecimento do pluralismo, diz a carta. Por sua vez, ela observa, tais compromissos exigem o repúdio dos "princípios do nacionalismo cristão e da ideia de que os cristãos ou o cristianismo devem ocupar um lugar de privilégio e poder na governança de nossa nação".
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