"Dom Robert Barron não é propriamente um 'guerreiro cultural', mas parece ter se aproximado desse campo. Em vez de encontrar maneiras criativas de evangelizar nossa cultura secular, ele se alinha com figuras como Jordan Peterson (...). O medo conservador da sinodalidade é o medo de que a trombeta cristã soe de forma incerta. Meu medo é que, sem a sinodalidade, a trombeta nem mesmo seja ouvida", escreve Michael Sean Winters, jornalista e escritor, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 16-08-2023. 

Eis o artigo.

Quando D. Robert Barron de Winona-Rochester, Minnesota, foi entrevistado por Colm Flynn, correspondente da EWTN News no Vaticano, durante a Jornada Mundial da Juventude, disse algo que provavelmente se tornará um refrão entre os que criticam o magistério do Papa Francisco e seu chamado para uma Igreja mais sinodal.

"Os jovens não querem uma mensagem incerta. Eles não querem uma mensagem vacilante. Eles querem algo claro. (...) Emburrecemos a fé por muito tempo. Minha geração tem um catolicismo emburrecido e é foi um desastre pastoral", disse Barron.

Mais tarde, ele atribuiu um motivo ao emburrecimento: "Emburrecemos a fé na tentativa de torná-la relevante".

"Young people don't want an uncertain trumpet. They want something clear. We've dumbed down the faith too much for too long in order to be relevant... It's tougher being a young person now. We need Christ more than ever." @BishopBarron speaking to me at this year's World Youth… pic.twitter.com/JdDrZvQSow

— Colm Flynn (@colmflynnire) August 10, 2023

A ideia de que a fé foi emburrecida tem sido uma das queixas frequentes de Barron. Em 2010, ele trouxe a ideia numa de suas apresentações de vídeo "Word on Fire". o religioso encorajou o público a não ser "acidentalmente católico", mas "essencialmente católico".

Barron terminou com uma história sobre visitar a casa de seu irmão e ver os livros que sua sobrinha tinha em uma pilha. "Hamlet" estava no topo da pilha e a Eneida de Virgílio era a próxima. Em latim. E assim por diante. Mas o livro de religião tinha "impressões grandes" e "muitas fotos". Ele chamou de "uma história em quadrinhos".

Barron falou que saiu e comprou alguns clássicos para ela: Volume I da Summa contra gentiles de Aquino, Confissões de Agostinho, O caminho da mente para Deus de Boaventura, Ortodoxia de Chesterton e A divina comédia de Dante. Que tio-avô.

Barron insistiu: "A tradição católica é uma tradição inteligente. Intelectualmente profunda, rica. Não contaremos nossa própria história com eficácia se nos afastarmos dessa riqueza. Devemos parar de emburrecer nossa tradição se quisermos tornar essa história atraente".

Concordo com tudo o que o bispo disse sobre nossa maravilhosa tradição intelectual, mas quantos jovens católicos em, digamos, 1950 estavam lendo a Summa contra Gentiles ou a Divina comédia?

Na missa antes do Vaticano II, quantas pessoas tinham ideia do que o padre estava dizendo? Eu sei latim, mas quando assisto ao vídeo do funeral de John F. Kennedy, não consigo entender uma palavra que o Cardeal Richard Cushing dizia enquanto presidia a Eucaristia. Também não sei quantos católicos daquela ilustre congregação entenderam as palavras da oração eucarística.

Barron não está familiarizado com o famoso discurso de D. John Tracy Ellis em 1955 para a reunião da Comissão Católica sobre Assuntos Culturais e Intelectuais no Maryville College em St. Louis, intitulado "American Catholics and the Intellectual Life"? Ellis criticou a falta de contribuição dos católicos americanos para a vida intelectual, proporcional aos nossos números e influência. Ele reconheceu os desafios enfrentados pelos católicos americanos, mas não poupou seus correligiosos, queixando-se de que estavam satisfeitos com a mediocridade, inclusive aqueles envolvidos no ensino superior.

Nossa igreja no século XIX e início do século XX foi construída nas costas de camponeses analfabetos que fugiam da pobreza e da fome na Europa e nossas primeiras instituições educacionais naqueles anos não produziram muito em termos de erudição. Quando, então, ocorreu esse emburrecimento?

A geração de meus pais conhecia o Catecismo de Baltimore, que havia sido elaborado, e bem elaborado, para responder às perguntas que os católicos que viviam no gueto étnico urbano enfrentariam ao se aventurar na cultura protestante ambiente. Mas, por uma questão de teologia, infantilizou os leigos. O Catecismo de Baltimore nada fez para preparar os católicos a enfrentar as questões postas pela cultura moderna e pós-moderna.

Dito de outra forma, tinha a intenção de ajudar os católicos a dar uma explicação, uma apologia, para a fé que conheciam no gueto católico. Não foi escrito para ser uma ferramenta de evangelização.

Essa tendência à "simplificação" é diferente, mas é usado da mesma maneira que as reclamações de George Weigel sobre o "catolicismo light". Weigel desafia aqueles que buscam responder às necessidades dos outros de maneira pastoral, políticos cuja política difere da dele, "uma Igreja de fronteiras abertas, incapaz ou não disposta a definir aquelas ideias e ações pelas quais a plena comunhão com o Corpo Místico de Cristo é rompida".

Ele nunca consegue questionar o fervor católico daqueles plutocratas que seguem o exemplo do jovem rico que sai triste depois que Jesus o convida a vender tudo o que tem e dar aos pobres, e depois segui-lo.

Nenhum católico nos EUA pode deixar de se preocupar com a tibieza da fé em nossa cultura, entre tantos de nossos correligiosos. Estou disposto a apostar que, se todos nós fizéssemos o que Jesus pediu, vendêssemos todas as nossas posses, déssemos aos pobres e o seguíssemos, nosso testemunho evangélico seria mais bem-sucedido. Mas a glória da eclesiologia católica é que a nossa fé não é reservada para aqueles que podem ler Virgílio em latim, nem para aqueles que podem aderir inabalavelmente à nossa ética sexual conservadora, nem para aqueles que não desejam vender suas casas e se retirar do mundo para seguir Jesus. "Aqui vem todo mundo" é a famosa e precisa compreensão da eclesiologia católica de James Joyce.

Dom Robert Barron não é realmente um guerreiro cultural, mas parece ter se aproximado desse campo. Em vez de encontrar maneiras criativas de evangelizar nossa cultura secular, ele se alinha com figuras como Jordan Peterson. Em meu boletim informativo dias atrás, citei a coluna de David Brooks da semana passada na qual ele observou com razão: "Jordan Peterson e milhares de seus imitadores menores (... )se sentem cercados por forças ocultas que tentam oprimir, por uma cultura que conspira para enfraquecê-los, conspirações sombrias por toda parte". A postura defensiva não é propícia para a evangelização.

A crítica conservadora ao sínodo trafegará por essas caricaturas de "catolicismo light" e "catolicismo simplificado", mesmo que a maioria das pessoas veja Francisco e o que mais se destaca seja o poder e a sinceridade de seu testemunho evangélico, poderoso por causa de sua sinceridade. O medo conservador da sinodalidade é o medo de que a trombeta cristã soe de forma incerta. Meu medo é que, sem a sinodalidade, a trombeta nem mesmo seja ouvida.

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