27 Mai 2023
O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 26-05-2023.
Em 22 de maio, faleceu em Barcelona, aos 91 anos, o jesuíta Víctor Codina, um dos principais e mais lúcidos cultivadores da Teologia da Libertação, que se tornou o centro de seu projeto vital e intelectual. Ele recebeu uma sólida formação filosófica e teológica em Sant Cugat, Innsbruck e Roma, que logo se traduziu em ensino.
Durante 20 anos foi professor de teologia na Catalunha vivendo em L'Hospitalet de Llobregat e Terrassa, onde acompanhou as lutas operárias e populares daqueles anos durante a ditadura de Franco. De 1982 a 2018 viveu na Bolívia, encarnando a história, a cultura e a vida do povo boliviano e solidário com as causas do mundo indígena.
Lá combinou o ensino de teologia na Universidade Católica de Cochabamba com a formação de cristãos leigos, colaboração em paróquias populares e acompanhamento de comunidades de base em diferentes partes da Bolívia: Oruro, Santa Cruz e Cochabamba. Ministrou cursos em várias universidades do Brasil e na Universidade Centro-Americana José Simeón Cañas (UCA), onde seus companheiros jesuítas foram assassinados em novembro de 1989, realizou atividades de animação teológica na maioria dos países latino-americanos e deu numerosos seminários no Cristianisme i Justícia, Barcelona.
Víctor Codina fez teologia a partir da base, "do insignificante", subtítulo de sua obra A Igreja do Nazareno (Sal Terrae, Santander, 2010).
A localização social de Víctor Codina eram os bairros operários de Barcelona e as maiorias populares do continente latino-americano; seu lugar eclesial, a Igreja dos pobres; sua práxis, o compromisso com os movimentos sociais; sua postura ética, a opção pelos mais vulneráveis, pelos setores empobrecidos e pelos povos oprimidos; o guia de sua vida, o Evangelho; sua mediação racional, as ciências sociais; sua hermenêutica, os métodos histórico-críticos; seu princípio teológico, a libertação; sua inspiração, a espiritualidade do seguimento de Jesus de Nazaré; seu horizonte ideológico, desocidentalizar e descolonizar o cristianismo; seu modo de pensar a fé cristã, a teologia nazarena, que nasce da práxis e a ela conduz, e parte da realidade da pobreza estrutural e da injustiça.
"O cristianismo apenas começou": um novo paradigma eclesial
" cristianismo", diz Codina, citando o teólogo ortodoxo russo Alexander Men, assassinado pela KGB em 1990, !está apenas começando”. Ele confirma esta afirmação citando os problemas que o cristianismo tem pendentes:
Como respostas a esses problemas, Codina propõe, com base na ideia de mudança de paradigma na ciência proposta pelo filósofo da ciência Thomas S. Kuhn, e em resposta aos problemas mencionados, uma mudança no paradigma eclesial que começou com o Concílio Vaticano II, parou durante os pontificados de João Paulo II e Bento XVI e foi ativado novamente com o Papa Francisco. Tal paradigma tem as seguintes características: abertura à ecologia (Laudato Si'. Sobre o cuidado da casa comum); irmandade universal, amizade social e caridade política (Fratelli tutti); amor conjugal (Amoris laetitia); crítica ao modelo neoliberal que mata e à globalização da indiferença (A alegria do Evangelho); Igreja que sai para as periferias e hospital de campanha, Igreja que vagueia pelas ruas, não alfândega; crítica ao clericalismo que Francisco define como a "lepra da Igreja".
Internamente, a mudança de paradigma eclesial tem que se traduzir na sinodalidade como forma de organização eclesial, que inverte a realidade piramidal e patriarcal da Igreja atual, sem elites acima e o povo abaixo, inclusive homens e mulheres, cujos ministros (=servos) não busquem o poder nem faça uso abusivo dele.
Uma de suas últimas e mais brilhantes contribuições ocorreu no Sínodo da Amazônia, onde participou como assessor teológico convidado pelo Papa Francisco e colaborou na elaboração do Documento de Trabalho, dividido em duas partes: a primeira, escutando a voz do Amazonas; a segunda, ouvir a voz da terra e dos pobres. À pergunta, "o que ouvimos do povo amazônico?", ele responde:
“Que é um povo ameaçado de morte, explorado por concessões madeireiras, megaprojetos hidrelétricos, petrolíferos, mineradores e monocultivos, por rodovias e ferrovias, com contaminação de rios, caça e pesca predatória, tráfico de drogas, expulsão do território, perda de culturas indígenas, criminalização e assassinato de lideranças e defensores do povo. O povo amazônico nunca esteve tão ameaçado como agora."
Junto do testemunho dos indígenas colombianos de Guaviare: “A terra tem sangue e sangra até a morte, as multinacionais cortaram as veias de nossa mãe terra. Queremos que nosso grito indígena seja ouvido pelo mundo inteiro”. Ele compartilha o lamento dos povos indígenas de que “a Igreja continua distante, colonial, clerical, imponente, alheia às suas línguas, culturas e espiritualidade, mais uma visita do que uma presença próxima”. Isso foi escrito no artigo em seu blog amerindiaenlared.org intitulado "Amazônia, veja e ouça" em 04-07-2019.
Uma situação tão dramática causada por multinacionais e apoiada por não poucos governos locais e com uma Igreja tão distante dos sofrimentos dos povos originários levou-o a "deixar-se abalar pelo clamor do povo amazônico, pela história de sua paixão".
Em setembro de 2022, recém-saído da internação por covid, onde esteve à beira da morte, “quase prestes a ver as barbas de São Pedro”, segundo suas palavras descontraídas, proferiu a conferência inaugural do 41º Congresso de Teologia, da Associação de Teólogos João XXIII, cujo tema foi "Viemos de uma pandemia. Levante-se e ande". Nela, constatou com a habitual lucidez que vivemos novas experiências humanas, como a vulnerabilidade do ser humano e a emergente necessidade de cuidado, sentindo-nos uma comunidade, pois estamos todos no mesmo barco, e tendo gerado um pensamento humanístico que percebe a interconectividade entre tudo o que aconteceu”.
Mostrou como a pandemia não foi um fenômeno casual, mas consequência de um paradigma tecnocrático que destruiu a natureza, fruto de um sistema capitalista neoliberal que discrimina e mata socialmente, e fruto de um sistema nordestino, colonial, machista e mentalidade patriarcal que descarta anciãos, mulheres, povos indígenas e populações do Sul global, e constrói uma sociedade baseada em armas.
Após a experiência da pandemia vivida em sua própria carne, ele levantou uma série de novas e desafiadoras questões teológicas a serem abordadas no Congresso:
“Não estamos diante de um sinal dos tempos, diante de um novo lugar teológico e apocalíptico, em seu sentido revelador, que nos anuncia que o projeto de Deus é diferente do sistema social, ecológico, cultural e religioso de hoje? Será que o Espírito do Senhor nos manifesta hoje, através do choro das vítimas e das dores de parto de uma terra escravizada, que devemos mudar e nos converter ao Senhor? Será que esse caos global que estamos sofrendo contém um kairos bíblico, onde o Espírito do Gênesis, o feminino ruah, palpita e engendra uma nova vida a partir de baixo, porque o Espírito sempre age de baixo para engendrar vida nova?
Ele relembrou a charge do comediante do El País, El Roto, na qual, no início da pandemia, desenhou um profeta vestido de Juan Bautista que dizia: “Encontrei a vacina”. "O que é isso?", eles perguntaram. "Outra maneira de viver", respondeu ele. Mas eles o tomaram por louco.
Em maio de 2022, participou da reunião da Fundação Pere Casaldáliga com uma conferência sobre a teologia poética de Pedro Casaldáliga na qual destacou sua imagem de Jesus, neste poema: "Jesús de Nazaré, filho e irmão, / vivendo de Deus e pão na mão,/ companheiro de estrada e de jornada,/ libertador total da nossa vida,/ que vem pelo mar, com a aurora,/ as chagas e as brasas”. Ele lembrou que foi enterrado olhando para o rio Araguaia, “rio que simboliza o mar Vermelho, o Jordão e o lago de Tiberíades, e que ressuscitou na memória dos camponeses, negros e indígenas”.
“Os pobres o ensinaram a ler o Evangelho”, afirma Víctor Codina: é a melhor síntese da vida de Casaldáliga.
Conheci Víctor Codina em 1980 nas reuniões de fundação da Associação de Teólogos João XXIII e no primeiro Congresso de Teologia realizado no ano seguinte. Desde então mantemos uma relação muito cordial e afinada, facilitada por sua gentileza sempre na superfície. Agradeci a generosa resenha que fez do meu livro juvenil Um projeto de Igreja para o futuro na Espanha (San Pablo, Madri, 1978; nova edição atualizada em San Pablo, 2015) na revista Seleciones de Teología.
Depois de trocar sua Barcelona natal pela Bolívia, uma mudança que não foi apenas geográfica, mas também existencial, geopolítica, geocultural, religiosa, hermenêutica e de lugar social, mantivemos uma longa correspondência por carta, a troca de nossas publicações e dois encontros sobre o ocasião de minha participação no simpósio CETELA realizado em 2003 em La Paz e no Congresso de Educação e Diversidade organizado pelo Centro de Estudos Doutorais em Interculturalidade e Desenvolvimento (CEDID) em 2012 em Santa Cruz. Com suas lúcidas reflexões teológicas, sua rigorosa análise política e econômica e seu primoroso tratamento, ajudou-me a situar-me na realidade boliviana, pouco conhecida por mim.
Retornando à Espanha em 2018 para cuidar de sua irmã doente, desenvolveu sua atividade pastoral na paróquia de Sant Ildefons, localizada em um bairro operário e imigrante em Cornellá de Llobregat. Sou muito grato a ele por ter participado da apresentação de dois de meus últimos livros: Teologias do Sul. A virada descolonizadora (Trotta, 2017) e Compaixão em um mundo injusto (Fragmenta, 2021) na paróquia de Sant Medir em Barcelona, onde nasceram as Comissões Operárias da Catalunha. O convite para ambas as apresentações foi feito pelo padre Enric Subirá, ligado a Sant Medir por quarenta anos. Víctor demonstrou grande generosidade na avaliação dos livros e grande rigor na leitura e interpretação dos mesmos. Sou muito grato a ele por isso.
Das Teologias do Sul. A virada descolonizadora dizia que “é um livro que quebra os esquemas e paradigmas eurocêntricos da teologia usual e oficial do Norte, para se abrir às teologias do Sul. E o Sul não é puramente geográfico ou social, mas global que se torna um verdadeiro lugar teológico que subverte e questiona muitos aspectos da teologia do Norte. É um livro que era urgente e necessário escrever”.
Foi muito gratificante para mim que o tenha definido como "uma obra de maturidade teológica, pois supõe não só um profundo conhecimento da tradição europeia e ocidental, mas também da periférica do Sul" e que tenha significado para mim “uma longa aprendizagem pessoal para passar de uma teologia e filosofia neoescolástica, à modernidade europeia e daí à consciência do racismo epistemológico do pensamento ocidental e da teologia moderna”. O livro, disse ele, é muito autobiográfico, é a história de uma conversão teológica, um despertar do dogmatismo ocidental para o problema da pobreza e da exclusão colonial no Sul, e a transição da modernidade para a solidariedade, do primeiro Iluminismo para o Segunda Ilustração, da razão moderna e secular à razão solidária e simbólica.
Também foi muito generoso em apresentar A Comissão num Mundo Injusto, afirmando que "completa de forma original o Princípio da Esperança de Ernst Bloch e o Princípio da Misericórdia de Jon Sobrino, com o Princípio da Compaixão, que dá unidade e originalidade a todo o trabalho". "Ele valorizou o fato de que a compaixão deve deixar de ser uma virtude suspeita para se tornar algo essencial à vida e à convivência humana, comum a todas as religiões e central à fé cristã, que acredita no amor cativante de Deus demonstrado em Jesus de Nazaré." "Compaixão não é um simples sentimento de simpatia e pena, mas uma empatia com as vítimas que leva a um compromisso com a justiça."
Em 2017 Víctor Codina publicou um delicioso livro intitulado Sonhos de um velho teólogo. Uma Igreja a caminho, onde narra os seus sonhos com a linguagem sapiencial da experiência de quase noventa anos, sonhos acordados, sonhos utópicos, como ele os chama, que procuram a transformação da Igreja, da sua teologia, das suas estruturas, das suas espiritualidade, seus símbolos, seus ministérios, em plena harmonia com a transparência e sinceridade evangélica do Papa Francisco e com os sonhos de pessoas e grupos empobrecidos em busca de sua libertação.
Codina sonha “com uma Igreja diferente, sem exclusões de nenhum tipo, com direitos e obrigações iguais para todos os batizados, onde as mulheres ocupem o lugar e o papel que Deus lhes deu”. Citando o teólogo francês Joseph Moingt, ele afirma que “a mulher não é o problema, mas a solução da Igreja”. Os sonhos deste livro, que Bloch chamaria de "sonhos acordados", são proféticos porque anunciam uma outra Igreja e um outro mundo mais justo, igualitário, ecológico e fraterno-sororal, e são críticos de um cristianismo instalado no sistema ou , como disse George Bernanos, "confortavelmente instalado sob a cruz de Cristo".
Confessa, com toda a sinceridade, que são sonhos e ideias que, estando ligado ao meio académico, não se atreveu a tornar públicos por medo da censura e do escândalo dos jovens estudantes, e que publicava nessa altura num clima de confiança e liberdade criada pelo Papa Francisco.
Este livro do teólogo catalão-boliviano é um belo testamento no qual recorda os sonhos de muitos velhos e velhas que despertaram e alimentaram as esperanças do povo, entre os quais cita Gandhi, Nelson Mandela, João XIII, Martin Luther King, Teresa de Calcutá, Dorothy Stang e Papa Francisco.
Obrigado, Víctor, pelos sonhos acordados tão maravilhosos e lúcidos que você nos deixa como herança ética para enriquecer. Você cita o conhecido verso de Calderón de la Barca "sonhos, sonhos são" e se pergunta se seus sonhos não são sonhos sem fundamento. Em absoluto. Quem leu seu livro pode assegurar-lhe que o que ele contém são "inspirações do Espírito sempre novo e que age desde baixo". Descanse em paz depois de suas lutas e você caminhará por terras utópicas, por terras do Sul global.
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