14 Agosto 2018
"O problema é entender se é Joseph Ratzinger o teólogo que está falando ou o papa emérito", pondera o padre Luc Forestier, diretor do Instituto de Estudos Ecumênicos Avançados do departamento Teologicum do Instituto Católico de Paris, em entrevista a Anne-Bénédicte Hoffner, publicada por La Croix International, 13-08-2018. A tradução é de Victor D. Thiesen.
O padre Luc Forestier explica as questões teológicas levantadas num artigo publicado por Bento XVI na edição alemã da revista Communio.
Anne-Bénédicte Hoffner do La Croix discutiu esse artigo recente com o padre Forestier.
Em sua opinião, quais questões são levantadas com a publicação de um artigo escrito por Joseph Ratzinger - Bento XVI - na edição alemã da revista Communio?
A primeira questão é identificar se ele estava falando como teólogo ou como papa. A assinatura não deixa isso claro. Como papa emérito, Bento XVI havia adotado uma posição extremamente reservada e tomado cuidado para nunca criar qualquer dificuldade para seu sucessor. Por que ele finalmente concordou em publicar um artigo e por que sobre esta questão em particular? Além disso, não sabemos se o Papa Francisco está ciente disso. Algumas pessoas acreditam que Joseph Ratzinger disse, neste artigo, coisas que ele não pode dizer como papa.
Qual é a importância teológica do artigo?
Essencialmente, o papa emérito adotou dois temas do documento publicado em 2015 em função do 50º aniversário da Nostra Aetate [a Segunda Declaração do Conselho do Vaticano sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs] pela Pontifícia Comissão para as Relações Religiosas com os Judeus. O próprio documento ofereceu uma releitura de 50 anos de recepção da declaração do Vaticano II, isto é, uma negação da teologia da substituição e da não revogação da primeira aliança. Ele afirma que essas duas afirmações são “fundamentalmente corretas”, mas que são “imprecisas” e exigem “uma avaliação crítica aprofundada” [müssen kritisch weiter bedacht werden]. Ele não desafia o trabalho da comissão. No entanto, eu diria que ele toma uma espécie de distância crítica - no sentido intelectual do termo - em relação a ele. De certo modo, ele continua sua reflexão como teólogo. E, como em sua palestra em Regensburg sobre fé e razão, seus argumentos são altamente matizados. No entanto, como foi o caso em Regensburg, onde, de passagem, ele mencionou uma ligação entre o Islã e a violência, o assunto é tão altamente controverso que não deixará de gerar alguma reação.
Qual é a posição dele em relação à teologia da substituição?
A teologia da substituição consiste em afirmar que a Igreja substituiu Israel. Do ponto de vista do papa, isso não existe como uma posição teológica estruturada. Como prova disso, ele particularmente se baseia nos escritos de Santo Agostinho reconhecendo a contribuição de Israel para o Apocalipse através das Escrituras ou o que chamamos de Antigo Testamento.
Vejo esta declaração como discutível porque acho que ele não olhou para todos os itens envolvidos no dossiê. Porque Agostinho também acreditava que a existência da diáspora judaica provava que eles estavam errados e que nós, cristãos, estamos certos!
Na minha opinião, essa teologia da substituição, simbolizada pelas duas estátuas da catedral de Estrasburgo, representando a Igreja Católica como um belo jovem e o povo judeu como uma velha vendada, estruturou nossa imaginação por séculos.
Como Joseph Ratzinger - Bento XVI – fala sobre o delicado tema da velha e da nova aliança?
O Catecismo da formulação da Igreja Católica sobre esta questão, que é tirada de João Paulo II em Mainz na Alemanha em 1980, descreve o diálogo entre judeus e católicos como “um encontro entre o Povo de Deus da Antiga Aliança, nunca revogado por Deus e o Povo de Deus da Nova Aliança.” Além disso, o Papa Francisco também adotou essa fórmula na Evangelii Gaudium §247.
Na visão de Joseph Ratzinger - Bento XVI, essa formulação foi útil na época e correspondeu a um estágio particular do diálogo. No entanto, ela não pode caracterizar por si só a plenitude da realidade, que requer “esclarecimento” (Präzisierungen) e “aprofundamento” (Vertiefungen).
De fato, esse debate teológico existe e qualquer aprofundamento é útil e necessário. O problema mais uma vez é entender se é (Joseph Ratzinger) o teólogo que está falando ou o papa emérito.
Essa intervenção enriquecerá o diálogo entre judeus e católicos ou complicará ainda mais?
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