14 Novembro 2026
"Esperamos uma mudança no cuidado pastoral que faça dos problemas das pessoas o lugar onde a proclamação dá um novo sentido à vida. Àqueles que perguntam: 'Salvos de quê?', a Igreja não pode responder simplesmente relatando sua própria experiência: ela deve anunciar um evento que precisa ser explicado e demonstrar como ele transforma a vida daqueles que a ouvem." O artigo é de Edoardo Mattei, publicado por Settimana News, 13-11-2026.
Edoardo Mattei leciona Sociologia da Tecnologia no ISSR Mater Ecclesiae da Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino – Angelicum, em Roma.
Eis o artigo.
Na França, em 2026, o número de adultos batizados aumentou 28% em comparação com o ano anterior, mais do que o triplo do número de dez anos atrás. Quase todos têm menos de quarenta anos, metade entre dezoito e vinte e cinco anos. Eles descrevem sua conversão após um luto ou doença, através da beleza, graças a um encontro com um crente, às vezes nas redes sociais: pessoas que batem à porta com uma pergunta sobre suas vidas.
Este fato é relatado em Vinde a Mim: Considerações sobre a Transmissão da Fé em uma Era de Mudanças, documento do Dicastério para a Doutrina da Fé publicado em 22 de outubro, que convida a Igreja a recomeçar a partir do querigma a primeira proclamação cristã (nº 63). Em 27 de outubro, o prefeito do Dicastério, Cardeal Víctor Manuel Fernández, comentou a recepção morna em entrevista à Religión Confidencial. Em 28 de outubro, Leão XIV dedicou sua audiência geral à relação entre fé e cultura na Gaudium et Spes.
A explicação do cardeal merece atenção. Os setores progressistas, diz ele, são apaixonados pela mudança estrutural e pelo diálogo com a sociedade; os conservadores são apaixonados pela transmissão da moral sexual. Ambos percebem a proposta de uma experiência cativante do Cristo vivo como "romântica", quase irrealista. O apelo de Francisco à proclamação inicial não alterou os planos pastorais das dioceses e dos movimentos.
Portanto, as perguntas estão aí, e o anúncio tem dificuldade em captá-las. O documento já contém muitos elementos para isso, e tentarei reconstruí-los. Os números entre parênteses, sem qualquer outra indicação, referem-se a "Venite ad me".
Salvo de quê?
O documento "Vinde a Mim" adota a fórmula da primeira proclamação da Evangelii Gaudium: "Jesus Cristo vos ama; deu a sua vida para vos salvar, e agora vive ao vosso lado todos os dias, para vos iluminar, para vos fortalecer, para vos libertar" (Evangelii Gaudium 164; n. 75). Diante dessa frase, aqueles que vivem fora dos limites da Igreja perguntam, em primeiro lugar: "Salvar-me de quê?". Durante séculos, a resposta foi clara: do pecado, da morte, da danação. Hoje, essas palavras perderam o seu significado, e uma proclamação que as utiliza sem as traduzir dirige-se apenas àqueles que já creem.
O documento contorna o problema deslocando a ênfase para o amor: Deus é "amor para sempre e para todos" (n.º 10). Interpreta a cruz, com João, como o "trono mais alto" de onde ressoa o Evangelho (n.º 20), enquanto as palavras de redenção — resgate, libertação, preço — estão quase ausentes. O resultado é uma mensagem que não tranquiliza nem perturba ninguém, uma salvação sem um "de quê", que mal se distingue do mero encorajamento.
A pergunta "salvo de quê?" é o ponto de partida, porque quem ouve pode fazê-la mesmo que não acredite. Todos sabem o que ameaça suas vidas: solidão, culpa não resolvida, fracasso, o medo de ser insignificante. A mensagem precisa levar essas respostas a sério antes de apresentar a sua própria.
Experiência e evento
Há também uma objeção mais superficial. Se o anúncio coincide com a experiência de um amor que me atingiu, o ouvinte pode responder: "É bom para você, mas não para mim". Os testemunhos reunidos no documento são autênticos e muitas vezes comoventes (nº 124-137), mas aqueles que encontraram paz na meditação ou na terapia podem contar sua história com a mesma sinceridade.
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O relato de uma experiência pertence à pessoa que a viveu, e o ouvinte o respeita sem questionar. Um evento, por outro lado, é afirmado, e o ouvinte pode questioná-lo, pedir razões e avaliar a confiabilidade da pessoa que o relata. "Jesus mudou minha vida" é uma experiência; "Jesus ressuscitou" é um evento.
No Novo Testamento, o testemunho é deste segundo tipo: "Todos nós somos testemunhas destas coisas" (Atos 2,32). Esta é a palavra de alguém que relata um fato, como uma testemunha em um tribunal, e pede para ser acreditado. A primeira mensagem cristã, na forma que Paulo recebe e transmite, é precisamente esta: Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado, ressuscitou e apareceu (1Coríntios 15,3-5).
Dir-se-á que esta é uma narrativa contradita pela história. A história tornou algumas formas da mensagem menos credíveis: a expectativa de um fim iminente, o cristianismo como garante da ordem moral, o providencialismo que garante tudo para o bem dos justos, ou a salvação reduzida à observância. Muitos que se declaram não crentes rejeitam precisamente essas formas. O método histórico, contudo, chega à morte de Jesus, ao túmulo, à fé dos discípulos, e para aí: não pode provar nem refutar a ressurreição. O facto de muitos terem dificuldade em acreditar nela diz respeito ao nosso contexto cultural, não à sua veracidade.
Um evento não pode ser demonstrado, mas pode ser explicado. É isso que pede a primeira carta de Pedro: "Estejam sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razão da esperança que há em vocês" (1 Pedro 3,15), versículo lembrado por Leão XIV em 28 de outubro. "Vinde a Mim", por outro lado, constrói a mensagem na experiência de "Ele vos ama" em vez do evento de "Ele ressuscitou", expondo-se, assim, à acusação de romantismo.
Ressignificar
Se a verdade do acontecimento é confiada ao testemunho e às suas razões, o seu significado revela-se nas questões que o documento denomina "penúltimas": saúde, filhos, relações fragilizadas, trabalho (n.º 69). Abre-se aqui a possibilidade de uma mudança no cuidado pastoral, passando da transmissão de um conteúdo pré-formulado para a atribuição de um novo significado à experiência do ouvinte. Ressignificar significa tomar aquilo que uma vida atravessa (uma doença, um filho que se distancia, um emprego perdido) e mostrar como pode ser interpretado à luz da Páscoa.
Trata-se de uma inversão da ordem habitual: primeiro escutamos o que acontece, depois anunciamos o seu significado. O Concílio pediu aos fiéis que "compreendessem profundamente o seu modo de pensar e sentir" (Gaudium et Spes 62). Isto resulta numa ressignificação das palavras da fé: o pecado, a salvação, a redenção recuperam o seu significado quando ancorados em experiências reconhecíveis, a culpa que não pode ser dissolvida, a liberdade reconquistada, o preço que se paga pelo outro.
A revista Venite ad Me já caminha nessa direção ao admitir que o sucesso do chamado evangelho da prosperidade, a pregação que promete bem-estar e cura aos fiéis, decorre de "deficiências objetivas" na mensagem católica diante das necessidades concretas das famílias. No entanto, a revista para abruptamente, pois responde a necessidades e "prepara o coração" para uma mensagem que nunca é proclamada.
O próximo passo deve ser protegido de mal-entendidos. A leitura da Páscoa não explica por que as coisas acontecem, nem consola tornando-as menos pesadas. Ela oferece sentido à luz de uma morte que foi experimentada sem que o indivíduo se aprisionasse por ela: a culpa pode ser perdoada sem ser negada, o fracasso não tem a palavra final sobre uma pessoa, a perda não destrói o que foi amado. Este é o significado da afirmação do Concílio de que Cristo "revela plenamente o homem a si mesmo" (Gaudium et Spes 22). A experiência não verifica os acontecimentos: ela mostra aquilo de que salva.
O que nos fazem?
Na audiência de 28 de outubro, Leão XIV pediu que a fé não fosse vivida "em espírito de oposição ou hostilidade" em relação à cultura e que as pessoas fossem alcançadas "em seu ambiente de vida".
Isso nos leva a analisar a cultura também sob a perspectiva daqueles que a sofrem. "Vinde a Mim" interpreta a lei, sobretudo, como uma ameaça à fé: "soberania do eu", narcisismo, sobrecarga sensorial (nn. 56 e 59). Mas muito do que ameaça a felicidade pessoal é produzido por alguém: a precariedade que nos impede de planejar uma família, a solidão gerada por economias que vivem da nossa atenção, dívidas, trabalhar para algoritmos desconhecidos.
João Paulo II chamou-as de “estruturas do pecado” (Sollicitudo rei socialis 36), onde as escolhas pessoais se consolidam em sistemas que sobrevivem àqueles que os construíram. Aqui também, trata-se de atribuir um novo significado, porque o que parecia um infortúnio privado revela-se uma injustiça compartilhada. Quando a catequese nomeia essas estruturas, a mensagem se dirige a algo que todos podem ver: a precariedade ou a solidão induzida não são uma experiência exclusiva dos crentes, mas uma condição comum, que todos podem examinar e discutir.
E a salvação assume um conteúdo concreto: a pessoa é libertada de algo que pode ser apontado.
A escolha do Cardeal Fernández entre incentivar um encontro com Cristo e focar em estruturas, portanto, desmorona. A doutrina social da Igreja, que o documento apresenta como o limiar para o diálogo com os não-crentes (n. 108-109), pode se tornar o lugar onde a proclamação revela o que liberta.
Justifique
A mensagem, portanto, exige duas coisas simultaneamente: um evento a ser explicado e uma interpretação da vida, tanto pessoal quanto social, que mostre como esse evento se transforma. Sem a primeira, a catequese dos problemas se torna aconselhamento religioso. Sem a segunda, a mensagem permanece como a experiência de outra pessoa, que o ouvinte respeita e deixa de lado.
O próprio documento abre caminho: declara-se aberto a novos desenvolvimentos (nº 8 e 139) e admite as lacunas da mensagem. Leão XIV recordou que uma síntese madura entre fé e cultura é condição para a perseverança, desafio dos recém-batizados que o documento registra (nº 64).
Esperamos uma mudança no cuidado pastoral que faça dos problemas das pessoas o lugar onde a proclamação dá um novo sentido à vida. Àqueles que perguntam: "Salvos de quê?", a Igreja não pode responder simplesmente relatando sua própria experiência: ela deve anunciar um evento que precisa ser explicado e demonstrar como ele transforma a vida daqueles que a ouvem.
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