16 Junho 2026
"Reconhecer essas tensões não invalida as preocupações de Leão sobre a inteligência artificial. Pelo contrário, pode até aprofundá-las. De fato, a advertência mais relevante de Babel talvez não seja contra o orgulho, mas contra a fantasia da concentração do poder humano em um único sistema", escreve Cathleen Chopra-McGowan, professora assistente de Bíblia Hebraica na Universidade de Santa Clara, em artigo publicado por America, 15-06-2026.
Eis o artigo.
A encíclica “Magnifica Humanitas”, do Papa Leão XIV, sobre inteligência artificial, recorre a duas histórias bíblicas logo em suas linhas iniciais: uma sobre a Torre de Babel e a outra sobre a reconstrução de Jerusalém sob a liderança de Neemias. A história de Babel serve como um alerta contra a arrogância tecnológica; a história de Neemias, como um modelo de reconstrução ética e solidariedade humana. Contudo, os textos bíblicos em si são mais complexos do que a encíclica apresenta.
Antes de abordar o uso da Bíblia na encíclica, porém, vale ressaltar que “Magnifica Humanitas” não é uma obra de erudição bíblica. Como um sermão, ela extrai trechos selecionados das Escrituras, destacando temas específicos em vez de catalogar todas as interpretações históricas ou debates acadêmicos. Nenhuma encíclica poderia fazer justiça a todas as complexidades de Gênesis 11 ou do Livro de Neemias. A questão não é se as leituras do Papa Leão XIV são exaustivas — não pretendem ser —, mas se as dimensões dessas histórias que ele escolhe enfatizar são as mais relevantes para os desafios políticos e morais colocados pela inteligência artificial.
O problema começa com Babel.
A encíclica trata Gênesis 11 como uma história sobre a humanidade esquecendo a verdadeira fonte de seu poder. Mas, no texto bíblico, o perigo não é que os seres humanos pensem erroneamente que são poderosos. O perigo é que eles realmente o sejam.
“Este é um só povo, com uma só língua para todos”, diz Deus em Gênesis 11:6, “e isto é apenas o começo do que farão. Nada do que propuserem agora lhes será impossível”.
Dentro do contexto mais amplo do Gênesis, a história se encaixa em um padrão recorrente no qual as capacidades humanas são progressivamente diminuídas. Assim como a imortalidade em Gênesis 3 (a história de Adão e Eva) é reservada ao reino divino, a linguagem unificada em Gênesis 11 também aparece como uma forma de poder que Deus não deseja que a humanidade possua. Deus dispersa a humanidade e confunde sua linguagem não simplesmente para punir o orgulho, mas para impedir que os humanos consolidem poder em excesso.
Essa percepção pode ser ainda mais relevante para a inteligência artificial do que a encíclica sugere.
O verdadeiro perigo da uniformidade não reside apenas na ruptura da comunicação. Reside na sua totalização. Um mundo reduzido a uma única língua não é simplesmente unificado; é governável. Os seres humanos tornam-se mais fáceis de coordenar, monitorar, prever, manipular e controlar quando toda a informação flui pelos mesmos sistemas e estruturas. Nesse sentido, Babel se apresenta menos como um alerta sobre a ruptura da comunicação — o que Leão XIV descreve como um mundo em que “as línguas se confundem e as pessoas já não se entendem” — e mais como um alerta contra a concentração do poder humano em uma única ordem tecnológica. Esta é, de fato, a promessa mais insidiosa da IA que a encíclica reconhece acertadamente: “a pretensão de que uma única linguagem — mesmo que digital — possa traduzir tudo, inclusive o mistério da pessoa, em dados e desempenho”.
O segundo paradigma bíblico da encíclica, a história de Neemias, levanta um conjunto de questões diferente, mas igualmente complexo. Leão XIV apresenta Neemias como uma figura de reconstrução comunitária e liderança moral: “Ele não impôs soluções de cima para baixo. Convocou as famílias, designou a cada uma delas uma seção do muro para reconstruir, ouviu suas preocupações, coordenou seus esforços e lidou com qualquer oposição”. Certamente, o texto bíblico retrata Neemias como um reconstrutor de Jerusalém após uma catástrofe. Contudo, o Livro de Neemias também apresenta uma visão de restauração inseparável de preocupações com limites, pureza e controle social.
Em Neemias 13, Neemias se vangloria de ter confrontado violentamente judeus que haviam se casado com não judeus: “Eu espanquei alguns deles e arranquei seus cabelos”. Suas reformas são inseparáveis de projetos de exclusão e políticas de pureza. Apesar da encíclica caracterizar Neemias como um profeta da solidariedade, o texto bíblico o apresenta como um administrador que gerencia recursos imperiais, organiza o trabalho, impõe a obediência e consolida a autoridade.
Essas características não invalidam o uso que o Papa Leão XIV faz de Neemias. Elas, no entanto, o complicam. Numa época em que muitos temem que a inteligência artificial intensifique os sistemas de vigilância, a gestão burocrática e o controle centralizado, as dimensões negligenciadas da história de Neemias podem ser tão importantes quanto as que a encíclica destaca.
A imagem da reconstrução dos muros de Jerusalém, por exemplo, carrega consigo perigos políticos que a encíclica não aborda completamente. Leão interpreta esses muros metaforicamente como salvaguardas morais e limites éticos ao poder tecnológico. Mas os muros dividem, assim como protegem. A mesma estrutura que garante a segurança de uma comunidade também determina quem está fora dela. Na vida política contemporânea, as imagens de muros já estão saturadas com a linguagem da exclusão, da securitização e do nacionalismo defensivo.
Isso não é menos verdadeiro no caso da história de Neemias na Bíblia. A visão de restauração do livro é inseparável de sua ênfase na imposição de fronteiras. Escolher Neemias como um paradigma descomplicado a ser seguido evoca, involuntariamente, o próprio tipo de controle centralizado contra o qual a encíclica adverte. Essa escolha contrasta com a visão de florescimento humano compartilhado que a encíclica de Leão XIV deseja promover.
A questão mais profunda é que a encíclica apresenta Babel e Neemias como opostos morais: a arrogante unidade tecnológica versus a virtuosa restauração comunitária. Leão XIV conclui convocando os cristãos a serem “construtores da comunhão, e não arquitetos de Babel”. No entanto, as próprias tradições bíblicas resistem a essas dicotomias simplistas. Babel também é uma história sobre a extraordinária cooperação humana e os perigos do poder concentrado. Neemias é uma história de reconstrução, mas também de estabelecimento de fronteiras, coerção e controle administrativo.
Reconhecer essas tensões não invalida as preocupações de Leão sobre a inteligência artificial. Pelo contrário, pode até aprofundá-las. De fato, a advertência mais relevante de Babel talvez não seja contra o orgulho, mas contra a fantasia da concentração do poder humano em um único sistema. Se buscamos modelos bíblicos para governar as novas tecnologias, devemos ter cautela ao celebrar figuras cujas visões de ordem dependem da exclusão e da autoridade centralizada.
As Escrituras oferecem recursos politicamente e eticamente ricos, ainda que frequentemente ambivalentes, para refletir sobre a IA. Recuperar essas dimensões negligenciadas pode nos ajudar a confrontar não apenas os perigos morais da inteligência artificial, mas também as formas de poder político que ela possibilita.
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