20 Março 2026
O relatório do grupo de estudos sobre a participação das mulheres na Igreja trará um novo impulso? A teóloga Regina Heyder vê importantes avanços e um afastamento dos estereótipos de gênero. Mas quais são as consequências? Uma entrevista.
Na semana passada, o Vaticano publicou o relatório final do grupo de estudos intitulado "A Participação das Mulheres na Vida e na Liderança da Igreja [1]". O estudo foi encomendado pelo Papa Francisco durante o Sínodo de 2023/24. O texto identifica causas estruturais para o afastamento das mulheres da Igreja e descreve a "questão feminina" como um urgente "sinal dos tempos". Em entrevista ao katholisch.de, a historiadora da Igreja Regina Heyder explica que o documento estabelece algumas novas prioridades, por exemplo, em relação à liderança das mulheres na Igreja. No entanto, em sua opinião, algumas questões centrais — não apenas as referentes ao diaconato — não são abordadas com o rigor necessário.
A entrevista é de Mathias Altmann, publicada por Katholisch, 19-03-2026.
Eis a entrevista.
Sra. Heyder, as reações iniciais na Alemanha ao relatório do grupo de estudos sobre a participação das mulheres na igreja são mistas. Qual é a sua posição pessoal nesse debate – mais no grupo da esperança ou no grupo da desilusão?
Se eu tivesse que tomar uma posição, eu me inclinaria para o movimento. É bastante claro que as coisas mudaram. O relatório mostra que as muitas vozes femininas que participaram do Sínodo obviamente deixaram sua marca. Algumas narrativas mudaram.
Quais, por exemplo?
O Papa Francisco sempre aplicou o princípio do "louvor em vez da consagração" e frequentemente enfatizou que as mulheres mantêm a Igreja unida. Isso certamente é verdade. Mas agora, ao mesmo tempo, está sendo claramente reconhecido que há mulheres que estão deixando a Igreja porque não sentem mais nenhuma eficácia nela. A situação das mulheres na Igreja está sendo avaliada de forma mais realista.
O relatório menciona explicitamente o "desconforto" de muitas mulheres e que algumas já não se sentem em casa na Igreja. Para os padrões do Vaticano, esta parece ser uma avaliação notavelmente franca. Qual a sua opinião sobre isso?
Eu também vejo dessa forma. Até agora, argumentava-se frequentemente que as mulheres eram discriminadas fora da igreja, mas não dentro dela. Essa autocrítica, que agora se torna evidente, não era tão clara antes. O fato de o texto atual afirmar que a "questão feminina" dentro da própria igreja é um sinal dos tempos demonstra a urgência com que o assunto é percebido atualmente.
No entanto, nada parece ter mudado em relação à questão do diaconato feminino. Algumas reações ao relatório abordam especificamente esse ponto – incluindo a da KDFB (Associação Alemã de Mulheres Católicas), na qual você é citada. Embora o texto trate do assunto, não oferece nada de novo; em vez disso, cita essencialmente o relatório final da comissão competente, de dezembro passado. Esse relatório afirmava que o momento ainda não era propício para isso.
Na verdade, o documento atual não contribui muito para a questão do diaconato. Quando diz que o momento ainda não é oportuno, significa que não há um consenso teológico definitivo. Mas em algumas partes do mundo, o momento já teria sido oportuno há muito tempo. É uma pena que a Comissão do Diaconato tenha sido estabelecida muito antes do Sínodo e, infelizmente, não tenha se beneficiado do ímpeto gerado durante as deliberações sinodais.
Isso representa um retrocesso no debate sobre o diaconato feminino?
Pessoalmente, vejo a questão da ordenação de mulheres como uma questão de justiça. Também considero os contra-argumentos teologicamente pouco convincentes. Muitas outras mulheres na Igreja compartilham dessa opinião. Portanto, o debate certamente não se encerrará após este artigo. Contudo, a questão da ordenação e a questão da liderança não devem ser colocadas em oposição. No mínimo, o presente relatório do grupo de estudo amplia decisivamente as perspectivas das mulheres e dos leigos em geral em relação à liderança dentro da Igreja.
Qual é o ponto central para você neste contexto?
O interessante é que o relatório menciona os desenvolvimentos na Cúria Romana. Várias mulheres agora ocupam cargos de liderança lá. Isso é visto como um modelo para as dioceses. E o texto afirma explicitamente que essa autoridade de liderança pode ser delegada – o que significa que não precisa derivar da ordenação sacramental, mas é conferida por comissão, por exemplo, pelo Papa ou por um bispo local. Isso mostra que a liderança na Igreja não está exclusivamente ligada à ordenação. E esses cargos de liderança descritos no documento são dificilmente concebíveis sem um poder de decisão genuíno. No fim das contas, não é um ocupante de cargo que decide simplesmente por ser ordenado. Essa é uma verdadeira mudança de paradigma e um grande desafio para alguns.
Muitas dioceses, inclusive na Alemanha, já possuem escritórios desse tipo.
Sim, o relatório cita exemplos de vários países, embora não da Alemanha. Tais modelos são descritos em uma ampla gama de contextos e apresentados explicitamente como legítimos. Afirma que as igrejas locais estão trilhando caminhos diferentes, incluindo as congregações locais. O critério, portanto, são as necessidades das respectivas igrejas locais. Isso abre espaço para liberdade, que pode incluir também o desenvolvimento de novos ministérios, particularmente no âmbito das conferências episcopais.
Há também uma mudança na questão dos papéis de gênero na Igreja? Isso sempre desempenha um papel importante ao argumentar por que, por exemplo, a ordenação sacramental de mulheres não é possível.
É exatamente assim que se percebe que algo está mudando: o texto se afasta dos estereótipos de gênero tradicionais. Por muito tempo, o paradigma da complementaridade dominou o discurso da igreja — a ideia de que homens e mulheres se complementam porque são fundamentalmente diferentes. Às mulheres, frequentemente eram atribuídas certas qualidades, como ternura, cuidado ou maternidade. Colegas, especialmente aqueles do Sul Global, têm criticado repetidamente esse paradigma da complementaridade porque ele impõe o fardo da complementação às mulheres e privilegia os homens. O novo documento dissolve em grande parte esse dualismo rígido. Ele demonstra, por exemplo, usando exemplos bíblicos, que tais qualidades não estão atreladas a um gênero específico.
Qual é o princípio orientador, então?
Assim como no documento final do Sínodo, o conceito de reciprocidade substitui o de complementaridade. Isso significa que os relacionamentos dentro da Igreja devem ser caracterizados pela mutualidade – pelo dar e receber de ambos os lados. Isso também se aplica às relações hierárquicas e às relações entre as igrejas locais.
O documento também contém uma passagem sobre os chamados princípios marianos e petrinos. Como esse debate se situa dentro do documento?
Esta ideia teológica foi originalmente desenvolvida por Hans Urs von Balthasar. Inicialmente, ele não fala de princípios, mas de dois elementos dentro da Igreja. Isso é linguisticamente um pouco mais brando do que a menção aos princípios mariano e petrino. O texto então traça como essa ideia foi recebida pelo Magistério. Primeiro, recorda-se que o chamado princípio mariano — isto é, a atitude de receber e ouvir a Palavra de Deus — é fundamentalmente vinculativo para todos na Igreja.
Isso é básico e engloba o princípio petrino, que está associado à administração, ao ofício, etc. Nas entrelinhas, o relatório sugere que os princípios mariano e petrino não podem ser entendidos dualisticamente e usados contra a ordenação de mulheres. Esta é certamente uma crítica implícita às posições defendidas pelo Papa Francisco. Com a nomeação de mulheres para cargos de liderança na Cúria, uma aplicação rígida desses princípios tornou-se, em todo caso, praticamente obsoleta.
Em que parte do documento você identifica pontos que deveriam ter sido melhor esclarecidos?
Em termos de gênero literário, o documento é um relatório que contém análises, reflexões teológicas e várias recomendações. No entanto, um relatório como tal não pode criar qualquer força vinculativa; depende da boa vontade dos responsáveis. É precisamente aqui que eu esperava encontrar recomendações claras: como podemos alcançar transparência, responsabilidade e avaliação em todos os níveis da vida da Igreja no que diz respeito à participação das mulheres? Para dar um exemplo: medidas contra a discriminação e em prol da igualdade de gênero poderiam facilmente se tornar um tema obrigatório durante as visitas ad limina dos bispos ao Papa.
O documento é considerado um ponto de partida para discussões futuras. O que é particularmente importante agora?
O texto descreve de forma muito eficaz o perigo do clericalismo e do chauvinismo como um fenômeno global. Essas formulações jamais teriam sido alcançadas sem o Sínodo. Isso demonstra que as estruturas de poder dentro da Igreja podem ser examinadas criticamente. Agora, essas boas intenções precisam se concretizar, porque a questão de como a própria Igreja combate a discriminação de qualquer tipo e promove a igualdade de gênero é a questão fundamental para o futuro da Igreja.
Nota
[1] Acesse o estudo clicando aqui.
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