28 Novembro 2025
"Ainda há tempo. Há tempo para mudar e começar a nos importar em amar", escreve Daniel P. Horan, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 26-11-2025.
Daniel P. Horan é diretor do Centro de Estudos da Espiritualidade e professor de filosofia, estudos religiosos e teologia no Saint Mary's College em Notre Dame, Indiana.
Eis o artigo.
Este domingo marca o início do Advento e, portanto, de um novo ano litúrgico. Embora este curto, mas significativo período na vida da Igreja possa muitas vezes nos surpreender, especialmente à sombra do Dia de Ação de Graças e da agitação da época de compras e das atividades festivas, é um tempo que deve ser vivido com calma e contemplação.
Idealmente, o Advento é um tempo que nos convida a refletir e renovar-nos, a fazer uma pausa e considerar o "já, mas ainda não" da vinda de Cristo ao mundo e às nossas vidas, a esperar com esperança e alegria.
Mas para muitas pessoas hoje, este momento da história parece bastante desesperançoso, e a oportunidade de parar, refletir e se renovar parece um luxo caro demais para se permitir. Vivemos tempos desumanizantes, marcados por ataques a imigrantes e refugiados, aumento da transfobia e do sentimento anti-LGBTQ+, abandono dos pobres e vulneráveis e crescente polarização política e cultural que resulta na difamação de nossos semelhantes.
Em momentos como este, volto a recorrer à fonte de sabedoria espiritual e verdade profética contida nos escritos sobre o Advento do falecido monge trapista, escritor e crítico social Padre Thomas Merton.
Seu ensaio de 1965, "O Tempo do Fim é o Tempo em que Não Há Lugar", do livro Incursões ao Inominável, começa reconhecendo o quão caótico e fragmentado nosso mundo pode ser. O contexto em que ele reflete sobre a vinda de Cristo ao mundo é de distrações e agendas frenéticas, de divisão e incompreensão, de hostilidade para com estranhos e aqueles "não convidados" por nossas comunidades.
Este tema do não convidado, do forasteiro, do outro, é uma meditação sobre nossos irmãos e irmãs que são desprezados pelos poderosos e marginalizados em nossa sociedade: imigrantes, refugiados, pobres, qualquer população minoritária. Baseando-se em séculos de sabedoria bíblica, especialmente dos profetas hebreus, Merton nos lembra que é com esses povos que Deus se coloca ao lado e são os seus clamores que Deus ouve (Salmo 34).
Na verdade, é justamente o lugar deles em nosso mundo fragmentado e desumanizado que Deus escolhe deliberadamente para ocupar, encarnando a solidariedade divina com os sem voz e esquecidos. Brincando com os temas da história do Natal em Belém, Merton narra que Cristo — como o imigrante indocumentado ou o refugiado que busca asilo na fronteira do nosso país — chega sem ser anunciado e indesejado. "Neste mundo, nesta hospedaria demente, onde não há absolutamente nenhum lugar para Ele, Cristo chegou sem ser convidado."
Merton prossegue sua reflexão poética, identificando Cristo com aqueles desumanizados e indesejados em nosso mundo.
Mas, como Ele não pode estar em casa neste mundo, como Ele está fora de lugar nele, e ainda assim Ele precisa estar nele, Seu lugar é com aqueles para quem não há espaço. Seu lugar é com aqueles que não pertencem, que são rejeitados pelo poder por serem considerados fracos, aqueles que são desacreditados, a quem é negado o status de pessoas, torturados, exterminados. Com aqueles para quem não há espaço, Cristo está presente neste mundo. Ele está misteriosamente presente naqueles para quem parece não haver nada além do mundo em seu pior. Para eles, não há escapatória, nem mesmo na imaginação. Eles não conseguem se identificar com a estrutura de poder de uma humanidade superlotada que busca se projetar para fora, para qualquer lugar, em um voo centrífugo para o vazio, para chegar lá onde não há Deus, nem homem, nem nome, nem identidade, nem peso, nem eu, nada além da máquina brilhante, autodirigida, perfeitamente obediente e infinitamente cara.
À luz das reflexões de Merton, a mensagem perturbadora das palavras de Jesus em Mateus 25 acusa os autoproclamados cristãos de hoje: "Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes" (Mateus 25,40).
Não só há a ausência de caridade e amor pelos mais vulneráveis entre nós, como também testemunhamos, com muita frequência, hostilidade explícita, retórica desumanizadora e políticas e práticas cruéis. Se os potenciais bodes da parábola de Mateus foram condenados por seus pecados de omissão, por não se importarem em amar, como o jesuíta eticista Padre James Keenan certa vez descreveu o pecado, então o que Deus reserva para aqueles que aterrorizam ativamente imigrantes ou perseguem nossos irmãos e irmãs transgêneros?
Assim como outros grandes períodos litúrgicos, o Advento nos oferece um espaço para examinarmos nossa consciência individual e coletiva, para nos arrependermos e retornarmos ao Evangelho, e para nos esforçarmos, com ainda mais sinceridade, para encarnar a luz de Cristo que livremente entrou em nosso mundo ferido e despedaçado. À medida que nós, no Hemisfério Norte, vivenciamos um aumento na escuridão literal durante essas semanas, somos convidados a refletir sobre a exortação de Cristo para que sejamos uma luz na escuridão metafórica de nossos tempos violentos e angustiantes.
Para muitas pessoas, isso de fato representa um desafio. Para aqueles que estão confortáveis e seguros, que têm emprego remunerado, residência permanente, cidadania ou que se identificam com o sexo que lhes foi atribuído ao nascer, pode ser fácil viver complacente em espaços onde a situação dos ameaçados e vulneráveis é ignorada.
É isso que Merton quer dizer quando afirma que "não há lugar" para aqueles com quem Jesus mais se identifica. Esses nossos vizinhos e irmãos "são o remanescente, as pessoas insignificantes, que, portanto, são escolhidas — os anawim", explica Merton.
Ao começarmos a nos preparar para a solenidade da vinda do Senhor, dediquemos as próximas quatro semanas do Advento a renovar nossa fé, recalibrar nossa perspectiva e abrir nossos corações. De fato, este é um tempo de "já, mas ainda não", em que Cristo já está presente nos pobres e vulneráveis, mas ainda não abraçamos o chamado de Cristo para amar uns aos outros com o amor radical, abnegado e ágape de Deus. Ainda há tempo. Há tempo para mudar e começar a nos importar em amar.
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