08 Outubro 2025
"Não existe dignidade universal e infinita, mas uma dignidade finita, subordinada a uma comparação entre a vida vegetal, animal e humana: para Tomás, o homem que peca perde a sua dignidade, regride ao estado animal", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Come se non, 13-07-2025.
Eis o artigo.
Andrea Tornielli, em uma intervenção oportuna, lembra ao Cardeal Müller que o Catecismo da Igreja Católica - CCC (sigla italiana) passou por uma modificação em 2018, especificamente na questão da pena de morte. O cardeal, de fato, havia escrito esta declaração:
"Aborto significa matar uma pessoa inocente, e a Igreja sempre afirmou que é um crime brutal. Mas não pode ser equiparado à pena de morte para um criminoso que matou outras pessoas. Até o Antigo Testamento fala da pena de morte para quem mata outro ser humano. Eu, pessoalmente, sou contra essa pena, mas lembremos que os ensinamentos da Igreja aceitavam, dentro de certos limites e em casos extremos, que as autoridades civis pudessem aplicá-la".
Tornielli lembra que os ensinamentos indicados por Müller são substituídos pelo novo texto do CCC sobre o tema da "pena de morte".
Sinopse entre os dois textos
Uma sinopse valiosa nos ajuda a entender a transição teológica e cultural:
O antigo texto do CCC 2267
"O ensinamento tradicional da Igreja não exclui, desde que a identidade e a responsabilidade do culpado tenham sido plenamente apuradas, o recurso à pena de morte, quando esta for a única forma praticável de defender eficazmente a vida humana de um agressor injusto.
Se, no entanto, os meios incruentos forem suficientes para defender o agressor e proteger a segurança das pessoas, a autoridade limitar-se-á a esses meios, visto que respondem melhor às condições concretas do bem comum e são mais conformes à dignidade da pessoa humana.
Hoje, de fato, em virtude das possibilidades de que dispõe o Estado para reprimir eficazmente o crime, tornando o autor inofensivo, sem o privar definitivamente da possibilidade de redenção, os casos de absoluta necessidade de repressão do infrator "são agora muito raros, se não praticamente inexistentes".
O novo texto do CCC 2267
"Durante muito tempo, o recurso à pena de morte por autoridades legítimas, após um julgamento justo, foi considerado uma resposta adequada à gravidade de certos crimes e um meio aceitável, ainda que extremo, para proteger o bem comum. Hoje, cresce a consciência de que a dignidade da pessoa não se perde mesmo após a prática dos crimes mais graves. Além disso, difundiu-se uma nova compreensão do significado das sanções penais impostas pelo Estado. Finalmente, desenvolveram-se sistemas de detenção mais eficazes, que garantem a devida proteção dos cidadãos, mas, ao mesmo tempo, não privam definitivamente o infrator da possibilidade de redenção. Por isso, a Igreja ensina, à luz do Evangelho, que "a pena de morte é inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa", e está resolutamente empenhada na sua abolição em todo o mundo".
A nova visão e a inadmissibilidade da pena de morte
Até aqui, os dados, corretamente citados pelo jornalista. Mas o teólogo não pode simplesmente demonstrar que o magistério sofreu uma mudança. Ele também deve justificá-la. E aqui as coisas se tornam mais complexas e interessantes. De fato, pode-se dizer, sem muito risco, que, na questão da "pena de morte", fica claro como a Igreja construiu meticulosamente a transição de uma sociedade de honra para uma sociedade de dignidade. E que a atualização eclesial (incluindo a do Catecismo da Igreja Católica) não corresponde a uma simples "adaptação" às novas condições culturais, mas a uma compreensão mais profunda da tradição.
Isso fica bastante evidente quando comparamos a posição de Müller com a posição oficial desenvolvida após o Vaticano II. Onde reside a diferença? Na "dignidade humana". Dignitatis Humanae é o texto que abre o catolicismo para o mundo da dignidade infinita. Para entender isso, podemos ler proveitosamente o que Tomás de Aquino, que viveu plenamente em uma sociedade de honra, pensava sobre a pena de morte.
A justificação da pena de morte em Tomás de Aquino
Uma visão da dignidade humana como "dignidade infinita" não é um conceito familiar a Tomás de Aquino ou, em geral, a todos os homens pré-modernos. Na grande questão 64 da Segunda Summa Theologiae, localizada na seção em que Tomás discute todas as virtudes e vícios, ao tratar do assassinato, o artigo 2 justifica o assassinato do pecador precisamente com base na "falta de dignidade". Nos argumentos a favor, cita-se o salmo: "De madrugada, destruirei todos os pecadores da terra" (Sl 101,8), e o corpus afirma: "Pelo pecado, o homem abandona a ordem da razão e, assim, cai da dignidade humana, que consiste em ser livre e viver para si mesmo. Assim, embora matar um homem seja essencialmente pecaminoso, matar um homem que peca pode não ser punível, porque um homem mau é pior do que um animal." Assim conclui Tomás, citando Aristóteles.
Não existe dignidade universal e infinita, mas uma dignidade finita, subordinada a uma comparação entre a vida vegetal, animal e humana: para Tomás, o homem que peca perde a sua dignidade, regride ao estado animal. Esta é a voz da nossa tradição, ela reside em nós (e por "nós" podemos significar não apenas a comunidade eclesial, mas todo o tecido cultural da linguagem comum a todos, homens e mulheres), e se quisermos transcendê-la, devemos fazê-lo explicitamente, através da argumentação; caso contrário, mais cedo ou mais tarde, poderá ser útil, vantajoso e conveniente retornar a ela: qualquer um poderia citar esta passagem para excluir da "dignidade humana" o deficiente, o imigrante, o ocidental corrupto, o oriental supersticioso ou o nascituro.
Esta é a dolorosa e árdua jornada dos últimos dois séculos: conseguir descobrir na diversidade dos outros uma dignidade que não pode ser tocada, quebrada, diminuída ou violada.
Creio ser essencial, especialmente hoje, justamente para lançar luz sobre os caminhos cristãos que geram violência e que podem levar à negação da dignidade do outro, entrar nesse intenso confronto, antes de tudo, conosco mesmos e com as nossas próprias "zonas de sombra", que ainda podem deixar vestígios, mesmo nos fiéis católicos, dessa forma de perda da dignidade do pecador, que se torna, portanto, razão suficiente para justificar sua redução a um sujeito "sem dignidade". Uma vez que uma pessoa é considerada "indigna", tudo se torna possível. Essa legítima demanda por "dignidade além das circunstâncias" não deve apenas ser afirmada, mas cuidadosamente fundamentada e estudada por um pensamento bem articulado.
Müller e a teologia ultrapassada
É evidente que a distinção entre "não matarás" e "não matarás o inocente", defendida por Müller, decorre precisamente da cultura social segundo a qual os culpados de crimes graves "perdem a honra e a dignidade" e, portanto, ao matá-los, nós os beneficiamos. Durante séculos, interpretamos as palavras do "bom ladrão" (Lucas 23,41) como justificativa para a pena de morte. Uma leitura fundamentalista das Escrituras é uma das condições de uma teologia ultrapassada. Este é o fio condutor que ainda hoje subjaz às tentativas (de Müller e de alguns outros) de justificar o que se tornou (pela fé e pela cultura) injustificável. O Papa Leão, ao contrário de Müller, vive numa sociedade de dignidade e concebe uma "dignitas infinita". Nisso, ele deve confrontar a persistência (especialmente em seu país de origem, os EUA) de um modo de pensar arcaico e retrógrado, presunçoso e violento, que justifica a perda da dignidade do culpado. É a sobrevivência de uma sociedade de honra no cerne de uma sociedade de dignidade. O argumento de Müller usa uma fórmula muito perigosa: "era aceito entre os ensinamentos da Igreja". Se raciocinássemos com esse critério, poderíamos justificar quase tudo: a proibição da eletricidade, das bicicletas, o assassinato de homossexuais, ou mesmo a proibição de brancos e negros sentarem à mesma mesa, no mesmo camarote ou no mesmo banco na igreja. Isso também, na sociedade de honra, era aceito pela Igreja...
Guardini e a turbulência em torno do Vaticano II
Mas as novas evidências são recentes. Mesmo Romano Guardini, em 1961, embora em um contexto diferente e com a intenção de excluir o retorno da pena de morte à Alemanha, concebeu o conceito intransponível de que o Estado não pode se privar do direito à vida de seus cidadãos sem perder toda a sua autoridade. A clarificação da "dignidade infinita" é verdadeiramente um dos desafios radicais do nosso tempo, do qual depende a forma como compreendemos as relações sociais e a dignidade infinita de cada pessoa humana.
Em seu texto "Sobre o Problema da Reintrodução da Pena de Morte" (em R. Guardini, Scritti politici, ed. M. Nicoletti, Brescia, Morcelliana, 2005, 543-547), Guardini procede em três etapas. Na primeira, denuncia certa confusão no debate de sua época, enumerando uma série de "argumentos" a serem considerados separadamente: a restrição da liberdade não parece ser uma punição suficiente para restaurar a justiça; o abuso da pena de morte pelos regimes nazista e comunista a tornou um assassinato legalizado; a execução é hoje percebida como desumana; não há acordo sobre o direito do Estado de impor a pena de morte; não mais a culpa e o pecado, mas a dissuasão e a reabilitação justificam a punição. "Portanto, a pena de morte parece carecer de fundamento suficiente."
Mas esses argumentos, na opinião de Guardini, ignoram o "elo decisivo". Os defensores da pena de morte partem de uma premissa metafísico-religiosa: uma sentença de vida ou morte só pode ser proferida por um Estado que se reconheça como autoridade autêntica. Não como exercício de uma função jurídica, mas como "representante da autoridade como tal, portanto da autoridade de Deus e de Sua majestade".
Para Guardini, essa defesa da pena de morte não advém de motivos despóticos ou sádicos, "mas da mesma raiz da qual deriva o amor, a saber, a convicção de que a existência é pessoalmente determinada, em última análise, pela personalidade absoluta de Deus". Mas se o Estado rejeita essa representação, perde aquele "peso ontológico" que constitui a base para um julgamento legítimo sobre a vida e a morte. Quando este se perde, a relação com a pena de morte torna-se utilitária ou criminosa.
Como Guardini reconhece que, mesmo em seu tempo – isto é, há mais de 60 anos – esse retorno da autoridade à sua base ontológica “não parece mais ter ocorrido”, então qualquer possível reintrodução da pena de morte seria desprovida de qualquer fundamento autêntico.
Mas para Guardini permanece como uma ferida aberta: ele reitera, com certa dose de nostalgia, que "o sistema jurídico que pune certos crimes graves com penas que apenas preveem uma restrição da liberdade é objetivamente insuficiente e acaba necessariamente levando a uma desintegração da consciência jurídica e da ordem da vida ".
Conclusão
A questão candente para Guardini é a autoridade. Talvez seja também a questão com a qual Müller se preocupa, mas com argumentos muito mais crus. O que é certo hoje é que o papa, que não se encaixa mais no molde do Du Pape de J. de Maistre, não garante a autoridade (nem mesmo a do Estado) exceto através da proclamação da misericórdia. E é dentro da lógica da misericórdia que podemos, em última análise, falar de uma "dignidade infinita" de cada vida humana. Este é um tema fundamental, que vai além da competência estritamente teológica e envolve toda a cultura, se esta realmente quiser se tornar uma cultura de paz.
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