04 Outubro 2025
Elas foram encurtadas, apagadas e manipuladas: histórias de mulheres na Bíblia. Elas raramente aparecem nos cultos da igreja – a ordem de leitura, com 60 anos de existência, precisa urgentemente de revisão, diz a teóloga e autora Annette Jantzen, mais conhecida por seu blog "Palavra de Deus, Feminina". Ela agora dedicou um livro às mulheres na Bíblia. No podcast, ela explica, entre outras coisas, por que sua pesquisa às vezes a deixa tão irritada.
A entrevista é de Verena Tröster, publicada por Katholisch, 01-10-2025.
Eis a entrevista.
Seu novo projeto de livro é sobre mulheres na Bíblia e é uma crítica à ordem de leitura, na qual essas mulheres são pouco incluídas. A ordem de leitura existe desde o Concílio Vaticano II. Sessenta anos atrás, foi decidido quais textos bíblicos seriam lidos nos cultos.
Sim, exatamente. Antes disso, a seleção de textos lidos nos cultos era muito pequena. O Papa Paulo VI então encarregou a comissão competente de compilar os textos essenciais da Bíblia e organizá-los em uma ordem de leitura. Isso sempre se alterna aos domingos ao longo de três anos: Anos de Leitura A, B e C. E nos dias úteis, de segunda a sábado, há dois anos de leitura, que sempre se alternam: Ano I, Ano II, Ano I, Ano II.
Os domingos seguem os Evangelhos e também leem as cartas do Novo Testamento de forma relativamente contínua. Em seguida, selecionam um texto adequado do Primeiro Testamento que ressoe com ele. Nos dias de semana, também há leituras mais longas dos livros do Primeiro Testamento. Há várias leituras em que o Gênesis é lido ao longo de várias semanas, ou dos livros dos Reis, ou dos livros proféticos, das cartas, e assim por diante.
Criar uma ordem de leitura dá muito trabalho, sem dúvida. E isso merece respeito, mas precisa urgentemente de revisão, porque agora está muito claro onde a perspectiva dos criadores era simplesmente limitada. Isso se aplica particularmente aos domingos, quando se trata do Primeiro Testamento, ao qual o texto frequentemente falha em fazer justiça, tratando-o meramente como uma espécie de prefácio, estágio preliminar ou trampolim para o Segundo Testamento. Isso também se aplica, com muita frequência, aos textos femininos.
Você diz que as mulheres foram eliminadas, e algumas nem aparecem. Na verdade, eu só conheço algumas mulheres da Bíblia. Maria, claro, Isabel; conheço Maria Madalena, Eva e Sara, esposa de Abraão. Ouço falar delas na igreja. Não ouço falar de outras.
Hoje em dia, muitas vezes pensamos que podemos ler tudo. Não somos mais como éramos há séculos, quando os crentes confiavam nas imagens nas igrejas; tudo estava aberto para nós, mas isso simplesmente não é verdade. Muitas pessoas pensam da mesma forma que você. O ponto de contato essencial com os textos bíblicos é o culto na igreja.
No início, pensei em escrever apenas sobre as mulheres que foram discriminadas na ordem de leitura. E agora que estou quase terminando o manuscrito, preciso dizer: estou escrevendo sobre quase todas as mulheres da Bíblia que têm uma história. Aquelas em que há apenas uma menção ao seu nome em algum lugar, não há mais nada a ser feito a respeito delas. Não estou inventando nada.
De que escopo estamos falando aqui?
No Antigo Testamento, há pouco mais de 60 mulheres com histórias notáveis, onde um pouco é contado: o que dizem, o que fazem, como vivem e como creem, é claro. Cinco delas aparecem aos domingos. Essa é Eva. Essa é a boa mulher do Livro dos Provérbios, mas ela é apenas uma figura alegórica. No dia da festa de Maria Madalena, é a mulher do Cântico dos Cânticos. Então, gradualmente, chegamos ao fim. E isso é muito pouco. A viúva de Sarepta também aparece. Ela é uma mulher em quem o profeta Elias realiza milagres que ilustram a grandeza de Deus. Mas ela tem uma sósia, em quem o discípulo do profeta, Eliseu, então realiza os mesmos milagres. Então, essa história foi contada várias vezes. A sósia, no entanto, é um pouco mais independente. Ela diz mais, se envolve mais em contato, age mais e não é lida.
Isto é, se lermos apenas sobre Eva, a viúva de Sarepta, e Sara, cuja leitura é editada no domingo para que apareça apenas indiretamente, porque Abraão diz que Sara assa pão. O fato de Sara falar com o próprio Deus mais tarde não é recitado no domingo. Isso faz parte de uma leitura de dia de semana. Já dá para ver quanta coisa está faltando.
Por que as histórias sobre mulheres foram tão restringidas?
As pessoas se preocupavam com o que era importante. Os homens se preocupavam com isso. E os homens consideram os homens importantes. No início do período real, com o Rei Davi, por exemplo, surge uma série de mulheres interessantes. E os textos sobre mulheres costumam ser aqueles em que questões de poder também são negociadas, porque mesmo hoje, o poder é frequentemente negociado por meio de questões femininas.
Estes são principalmente textos críticos ao rei, que também mostram que Davi, em seu exercício do poder, nem sempre é o rei ideal que gostamos de imaginar hoje. Mas, ao omitir os textos sobre mulheres, como suas relações com sua esposa Mical, filha de Saul, ou suas relações com sua filha, que é estuprada pelo irmão e a quem Davi não faz justiça alguma, estes são textos que lançariam Davi sob uma luz mais crítica. E, portanto, não são lidos porque as pessoas querem retratar Davi como o rei impecável.
Ou você não lê textos sobre Sara porque considera Abraão muito mais importante. Em Gênesis, por exemplo, o primeiro livro da Bíblia, a história é contada como uma história de família. Cada geração subsequente que a lê pode, de alguma forma, se identificar com ela. Essas histórias de família ganham força por meio das ações das mulheres. E, no entanto, na ordem de leitura, muitas vezes restam apenas os homens, que, quando se trata das histórias, muitas vezes perdem o interesse em comparação com as mulheres.
Você tem algum exemplo disso? Onde a história de uma mulher traz uma dinâmica importante?
Sara, por exemplo, não duvida da Palavra de Deus de forma alguma. Quando Abraão recebe a promessa de um filho, ele imediatamente cai de cara no chão e ri até cair de rir dessa promessa absurda. Sara acredita imediatamente. Mas você não consegue ouvir. E quanto ao riso de Abraão, não tenho certeza se faz parte da ordem de leitura ou não. De qualquer forma, Abraão parece mais impecável e claro como um crente na ordem de leitura do que no texto bíblico.
No Novo Testamento, é um pouco diferente. Porque se você quer contar a história de Jesus, felizmente não pode evitar as mulheres. Lá, não há muita coisa que seja cortada das mulheres. Mas os textos não estão lá para contar a história das mulheres. Nos Evangelhos, eles estão lá para contar a história de Jesus. Essa é a intenção real. Jesus está em contato com homens e mulheres e faz pouca distinção. Isso geralmente é lido junto, mas a seleção é frequentemente questionável. Especialmente quando os Evangelhos são muito longos. Então eles podem ser encurtados, e então a história das mulheres é frequentemente omitida.
Isso tira a orientação das mulheres na igreja, não é?
Sim, acho isso altamente injusto, especialmente em cultos durante a semana. Durante a semana, cerca de 20 dessas 60 mulheres do Antigo Testamento realmente comparecem — um terço, ainda significativamente menor. E a maioria das pessoas que frequentam os cultos durante a semana são mulheres, especialmente freiras.
Mas, por outro lado, se você for a uma missa normal durante a semana em qualquer lugar, encontrará significativamente mais mulheres do que homens. E essas mulheres poderiam encontrar uma linguagem nos textos bíblicos que nomeia as realidades femininas; que cita mulheres que oram; que persegue mulheres em suas ações; que dá voz às mulheres vítimas de violência; que conta as histórias dessas mulheres até o fim, para que lembrar seus nomes possa fortalecer o poder de serem lembradas.
Simplesmente faz diferença se ouvimos exclusivamente atores masculinos em textos bíblicos conversando entre si, atuando entre si, falando e atuando com Deus, ou se mulheres também estão presentes e aparecem como atores ativos. Considerando que a Bíblia é um texto tão antigo, este texto tão antigo frequentemente apresenta menos reservas quanto à presença de mulheres na história de Deus com a humanidade do que a ordem de leitura atual.
O que levou você a se aprofundar neste tópico?
Foi no início deste ano que notei pela primeira vez como Hagar estava sendo tratada na ordem de leitura. Fiquei tão irritada que, depois, pensei: "Agora vou começar este livro". Hagar, assim como Sara, é uma das esposas de Abraão. Sara a deu a Abraão como esposa para ajudar a cumprir a promessa de um filho. Hagar então se torna mãe do primeiro filho de Abraão, Ismael. Mas, como Hagar engravida, as circunstâncias nesta casa nômade são perturbadas. E o resultado é que Hagar é banida para o deserto. Lá, ela tem um encontro com Deus.
É ambivalente, porque para Moisés, o encontro com Deus no deserto leva à liberdade. Para Hagar, leva de volta à escravidão. Mas ali ela tem uma experiência que ninguém pode tirar dela. E essa é uma das frases-chave da Bíblia Hebraica. É a única vez em todo o texto bíblico que se diz que uma pessoa chama Deus pelo nome de Deus. Moisés pergunta o nome, Agar chama Deus pelo nome de Deus. E ela também é a primeira pessoa teológica na Bíblia, a primeira pessoa a colocar em palavras quem Deus é para essa pessoa. E ela diz: Tu és a divindade que me vê. É por isso que o poço onde tudo aconteceu é chamado de poço do vivente que cuida de mim.
E essas duas frases estão riscadas na ordem de leitura católica. É na 12ª semana do Tempo Comum, quando o anjo simplesmente diz: "Volte". E então acontece: Agar voltou e deu à luz um filho para Abraão. E seu encontro com Deus lhe é tirado. Você simplesmente não pode tratar um texto bíblico dessa forma. Era completamente incompreensível para mim por que foi cortado assim. Você não ouve. Quando você está na igreja e ouve este texto, você não percebe que algo está faltando. E neste ponto, eu acho que beira a manipulação. Isso precisa ser colocado em palavras.
Você sente que está sendo ouvida?
Sim, acho que sim. Sou uma voz entre muitas, mas tenho a oportunidade de divulgar meus escritos para o mundo por meio do meu blog. Encontrei editoras que aceitam meus manuscritos com prazer. Sou uma voz entre muitas e, como uma voz entre muitas, também sou ouvida.
Leia mais
- Mulheres na Bíblia: personagens e narrativas que foram soterradas pelo patriarcado. Entrevista especial com Salma Ferraz
- Mulheres na luta sempre, na Bíblia e hoje
- As mulheres da Bíblia? Muito “confiáveis” e “capazes de permanecer mesmo em situações difíceis”. Entrevista com Luigi Maria Epicoco
- “Deus também é nossa mãe”: a luta de uma teóloga para feminizar a linguagem da liturgia
- Desmasculinizar a Igreja. O desafio de feminizar a linguagem da liturgia. Artigo de Annette Jansen
- Uma Bíblia das Mulheres para todas (e todos)
- Vozes que desafiam. Celebração da Festa de Maria Madalena
- O feminino no Gênesis
- As mulheres na vida de Jesus e a companheira Míriam de Magdala
- As mulheres junto à Cruz de Jesus e na Ressurreição
- As mulheres são as primeiras a chegar
- As mulheres são único coletivo com o qual Jesus jamais teve algum problema. Artigo de José María Castillo
- Jesus aparece primeiro às mulheres discípulas
- A mulher-padre continua sendo um problema
- Quem tem medo das mulheres. Artigo de Massimo Recalcati
