04 Abril 2025
"Se nossa eclesiologia fosse informada por tal teologia da abundância, talvez nossa compreensão da vocação, do ministério e do diálogo ecumênico e inter-religioso pudesse parecer muito diferente", escreve Daniel P. Horan, diretor do Center for the Study of Spirituality e professor de filosofia, estudos religiosos e teologia no Saint Mary's College em Notre Dame, Indiana, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 03-04-2025.
Uma das minhas falas favoritas de Jesus aparece no fim de sua parábola sobre os trabalhadores na vinha e vem na forma da pergunta do proprietário a alguns trabalhadores descontentes: "Vocês estão com inveja porque eu sou generoso?" (Mateus 20,15). Eu amo essa fala porque ela é tão boa em expor o contraste entre como interpretamos o que é ou não justo (frequentemente de acordo com nossos próprios desejos pessoais) e como Deus age com prodigalidade e amor divino incompreensível.
Pensei nessa verdade dita por Jesus mais recentemente ao ler o novo livro Abundance do colunista do jornal New York Times Ezra Klein e do redator da Atlantic Derek Thompson. Klein e Thompson analisam o cenário político e econômico dos Estados Unidos ao longo do último século e argumentam que testemunhamos estagnação, burocracia paralisante e um aumento geral de uma mentalidade de escassez, que tem sido um grande contribuidor para o sistema político ineficaz que temos atualmente. "Ao longo do século XX", eles escrevem, "a América desenvolveu uma direita que lutou contra o governo e uma esquerda que o mancou".
A proposta deles, voltada principalmente para os progressistas políticos do país, é uma mudança de paradigma. Eles explicam:
Há uma palavra que descreve o futuro que queremos: abundância. Imaginamos um futuro não de menos, mas de mais. Não subscrevemos as ideologias sedutoras da escassez. Não obteremos mais ou melhores empregos fechando nossos portões para imigrantes. Não reverteremos a mudança climática persuadindo o mundo a se privar de crescimento. Não é apenas que essas visões são irrealistas. É que elas são contraproducentes. Elas não alcançarão os futuros que buscam. Elas farão mais mal do que bem.
Klein e Thompson apresentam um caso convincente sobre a necessidade de crescimento e desenvolvimento, inovação e reforma, e mostram como as coisas precisam mudar substantivamente e regulatoriamente para abrir caminho para esse amanhã melhor. As posições e visões atuais tanto da direita quanto da esquerda política nos Estados Unidos não fornecem um caminho a seguir. Como eles observam, "Muitas vezes, a direita vê apenas as glórias imaginadas do passado, e a esquerda vê apenas as injustiças do presente".
Suas propostas sobre reequilibrar a regulamentação e o crescimento para lidar com a crise imobiliária, a estagnação da inovação e da pesquisa, e a crise aparentemente intransponível da mudança climática, entre outros desafios da escassez, são convincentes. Mas me peguei pensando em um domínio que eles não abordam em suas análises políticas e econômicas: teologia.
Outra maneira de descrever a generosidade refletida no reino de Deus anunciado por Jesus Cristo é abundância. É impressionante que tudo o que Jesus comunicou sobre como Deus quer que vivamos em comunidade foi sobre expandir nosso senso de pertencimento, inclusão e justiça. Tão abundantes são os recursos do amor e favor de Deus que todos são convidados para o banquete divino e há bastante para todos, desde que deixemos de lado nossos próprios preconceitos e inveja para reconhecer que o amor e a misericórdia de Deus recaem sobre "os justos e os injustos" igualmente (Mateus 5,45).
Entretanto, em vez de viver como uma comunidade inclusiva que celebra a gratuidade e a abundância da graça de Deus, muitas vezes optamos por adotar uma mentalidade de escassez na igreja.
Isso se reflete de maneiras globais, como a perspectiva do então cardeal Joseph Ratzinger, expressa em uma entrevista do tamanho de um livro, muito citada, de 1997, Salt of the Earth.
Talvez estejamos diante de um novo e diferente tipo de época na história da igreja, onde o cristianismo será novamente caracterizado mais pela semente de mostarda, onde existirá em grupos pequenos e aparentemente insignificantes que, no entanto, viverão uma luta intensa contra o mal e trarão o bem ao mundo — que deixarão Deus entrar.
Essa visão de mundo é enraizada em uma teologia de escassez e reserva. Haverá apenas alguns cristãos "reais" ou "verdadeiros" que persistirão contra os males percebidos do "secularismo" fora da igreja. É uma visão moldada por uma teologia que insiste que somente dentro da Igreja Católica Romana você pode finalmente encontrar a verdade, a graça e Deus. É uma perspectiva que acredita erroneamente que podemos "deixar Deus entrar" em lugares e comunidades onde Deus está supostamente ausente sem nosso convite.
Isso também se reflete em formas locais, como em paróquias, instituições religiosas e até mesmo unidades familiares que acreditam que há apenas uma maneira de ser cristão ou uma maneira de estar no mundo. Dentro desses contextos, muitas vezes há um senso de limitação em relação a quem Deus ama ou quem pode pertencer.
Mas, como Klein e Thompson observam em sua análise social, "a escassez é uma escolha", e não precisamos nos limitar (ou limitar a Deus) a uma visão de mundo teológica e a um conjunto de práticas competitivas, discriminatórias e excludentes.
Imagine se tomássemos isso como princípio orientador para nossa reflexão teológica, raciocínio moral e políticas eclesiais: abundância sobre escassez, inclusão sobre exclusão e o reinado de Deus sobre nossos desejos egoístas.
Se nossa antropologia teológica pressupusesse o tipo de abundância divina encontrada na pregação de Jesus, o ensino da igreja sobre gênero e sexualidade poderia parecer muito diferente. Em vez de uma mentalidade de escassez que mantém um padrão estreitamente concebido para o que é considerado "normal" ou "certo", poderíamos reconhecer a maravilhosa diversidade da intenção criativa de Deus.
Talvez mulheres, pessoas LGBTQ+, membros de comunidades historicamente minoritárias e outros considerados "diferentes" (ou até mesmo "desordenados") desfrutassem da mesma presunção de humanidade plena que seus vizinhos homens brancos, heterossexuais e cisgêneros.
Se nossa eclesiologia fosse informada por tal teologia da abundância, talvez nossa compreensão da vocação, do ministério e do diálogo ecumênico e inter-religioso pudesse parecer muito diferente.
Talvez em vez de presumir que Deus chama apenas alguns para o ministério na igreja, poderíamos considerar como o Espírito Santo está se movendo nos corações de tantos cujas vocações podem passar despercebidas ou são impedidas de serem consideradas imediatamente. Talvez tivéssemos uma abordagem mais generosa ao diálogo e à amizade entre tradições e sistemas de crenças.
Se nosso alcance pastoral fosse motivado por uma teologia de abundância e não de escassez, poderíamos descobrir que a proclamação frequente de que "todos são bem-vindos" em nossas comunidades de fé seria vivida de forma mais autêntica por meio de nossas ações.
Talvez isso possa significar que um ministério de presença tem prioridade sobre o proselitismo, e o convite amoroso à comunidade tem prioridade sobre a condenação ou rejeição. Também pode significar não apenas atender aos membros autoescolhidos de nossas igrejas, mas também alcançar outros em nossas comunidades, especialmente os mais vulneráveis.
A mentalidade de escassez é governada pelo medo e interesse próprio, mas uma teologia de abundância se alinha mais de perto com a vida, ministério e pregação de Jesus Cristo nos Evangelhos. Parece estranho afirmar algo que parece tão óbvio e deveria ser tomado como certo dentro da comunidade cristã, mas, dado o estado do mundo hoje, todos nós poderíamos usar um bom lembrete. E em vez de sentir inveja dos outros, como os trabalhadores da vinha que estavam operando com uma mentalidade de escassez e uma mentalidade de soma zero, vamos viver de tal forma a anunciar a irrupção do reino de Deus através do nosso abraço da abundância.
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