21 Agosto 2024
"Enquanto permanecermos dentro das regras constitucionais, podemos pressionar para conseguir o que queremos. Às vezes ganhamos, às vezes perdemos. Se estivermos dispostos a jogar fora a Constituição para conseguir o que queremos, então saímos da política e entramos no despotismo e na revolução", escreve Thomas J. Reese, ex-editor-chefe da revista America e autor de O Vaticano por dentro (Edusc, 1998), em artigo publicado por National Catholic Reporter, 20-08-2024.
Nos Estados Unidos, o papel da religião e da política sempre foi polêmico, desde o seu início até hoje.
Muitas das colônias originais foram fundadas por comunidades religiosas que buscavam um lugar onde pudessem praticar sua fé. Infelizmente, muitas delas, uma vez estabelecidas, perseguiram aqueles que não compartilhavam sua fé. Os dissidentes eram vistos não apenas como uma ameaça à sua fé, mas também como uma ameaça às suas instituições políticas.
Algumas das colônias (Pensilvânia, Rhode Island e Maryland) começaram com uma visão diferente, de tolerância. Eles estavam fugindo da Europa, onde conflitos religiosos levavam à violência e até mesmo guerras que perturbavam a vida política e econômica. Eles ansiavam por algo melhor.
Depois que a Constituição americana foi escrita, muitos exigiram que o governo federal fosse mantido fora da religião; o resultado foi a Primeira Emenda, declarando: "O Congresso não fará nenhuma lei que estabeleça uma religião ou proíba o livre exercício dela".
No começo, a Primeira Emenda se aplicava apenas ao governo federal, mas logo os estados (sucessores das colônias) também saíram do negócio da religião. Ao mesmo tempo, a maioria sentia que a religião fomentava a honestidade e o senso de dever essenciais para uma democracia funcional.
Embora o país não tivesse uma religião estabelecida, a moralidade cristã ainda influenciava a lei e a política. Havia leis que tratavam de casamento, divórcio, controle de natalidade, aborto, prostituição, sexo gay, suicídio e muito mais, todas refletindo normas cristãs. Muitas dessas leis foram desafiadas com sucesso por uma visão mais libertária que prioriza a autonomia e a liberdade individuais.
Enquanto isso, cristãos preocupados com a justiça social se juntaram a sindicatos e movimentos que lutavam por leis que protegessem os trabalhadores, defendendo os direitos civis e ajudando os marginalizados.
A mudança é exemplificada por São Francisco, onde a dança go-go foi legalizada, mas fumar em ambientes fechados foi proibido, o que significa que os dançarinos agora têm o direito de trabalhar em um ambiente livre de fumo. Uma grande mudança em relação à década de 1950.
Há dois extremos quando se trata do papel da religião na política. Um argumenta que Deus é supremo e que suas visões devem ser legisladas e aplicadas pelo estado. O outro argumenta que qualquer lei motivada por valores religiosos deve ser inconstitucional.
Eu também acredito que Deus é supremo, mas há um problema em querer legislar sua vontade: quem vai decidir qual é a vontade de Deus?
No Irã, é o establishment clerical que determina qual é a vontade de Deus. Muitos líderes religiosos acreditam que têm uma linha direta com Deus e, portanto, querem impor suas visões aos outros. Eles também presumem que há apenas uma maneira de cumprir a vontade de Deus. Tal arrogância é o epítome do clericalismo.
Extremistas que querem barrar motivações religiosas da política limitariam a liberdade religiosa dos crentes e ignorariam a história americana. Eles precisam se lembrar do papel da religião e dos ministros religiosos no Movimento pelos Direitos Civis e nos movimentos antiguerra. Para muitos, inspirados pelos profetas hebreus, trabalhar pela justiça é um dever religioso. Se aqueles com motivação religiosa tivessem sido banidos dos direitos civis e do ativismo pela paz, os movimentos teriam fracassado se tivessem ao menos começado.
Na política americana, precisamos concordar sobre o que fazer, não por que estamos fazendo isso. Pessoas diferentes serão motivadas por coisas diferentes, especialmente em legislações complexas. É assim que a democracia funciona.
Enquanto permanecermos dentro das regras constitucionais, podemos pressionar para conseguir o que queremos. Às vezes ganhamos, às vezes perdemos. Se estivermos dispostos a jogar fora a Constituição para conseguir o que queremos, então saímos da política e entramos no despotismo e na revolução.
O nacionalismo cristão e o integralismo católico sofrem com a tentação de acreditar arrogantemente que somente eles conhecem a vontade de Deus. O nacionalismo cristão é a crença de que os EUA foram fundados como uma nação cristã e deve manter ou retornar à sua herança cristã. O integralismo católico é uma ideia antiga — que quando Igrejas e reis entram em conflito, a Igreja deve vencer — aplicada a uma era moderna, insistindo que os católicos devem ocupar posições importantes para exercer influência religiosa sobre a sociedade.
O desejo de impor a vontade de Deus pode levar ao autoritarismo. O desejo de ser politicamente relevante pode levar à prostituição da religião para fins partidários. Os católicos precisam lembrar que alguns dos envolvidos com o nacionalismo cristão não acreditam que os católicos sejam cristãos. Que lugar eles terão na nova América dos nacionalistas cristãos?
Os integralistas católicos são diferentes das tentativas anteriores dos católicos de dominar a política. Este é um movimento leigo, enquanto no passado era o clero católico que queria comandar as coisas. Os integralistas católicos também são católicos de cafeteria que escolhem ignorar grande parte do ensinamento social católico que se concentra em trabalhadores, migrantes e aquecimento global.
Desde o Concílio Vaticano II (1962-1965), a Igreja tem encorajado o diálogo ecumênico e inter-religioso e a cooperação para o bem comum. Sabemos que não temos todas as respostas e podemos aprender com os outros. Os desafios e oportunidades de hoje são grandes demais para uma única visão sectária. Todos nós precisamos trabalhar juntos por um mundo melhor.
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Evite os extremos ao lidar com o papel da religião na política. Artigo de Thomas Reese - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
