10 Julho 2024
Ontem, o Vaticano divulgou o mais recente documento de trabalho para o Sínodo sobre Sinodalidade, um texto que guiará a segunda e última sessão da Assembleia Geral do Sínodo, a ser realizada em Roma em outubro. Embora o documento, conhecido como Instrumentum Laboris, não contenha nenhuma menção específica a questões LGBTQ+, a visão que ele defende e os planos que ele estabelece podem beneficiar muito a justiça e a igualdade na Igreja para pessoas LGBTQ+.
O comentário é de Robert Shine, editor-chefe de News Ways Ministry, 10-07-2024.
A postagem de hoje fornece mais informações e, em seguida, uma coleção de trechos de documentos que são diretamente relevantes para questões LGBTQ+. (Para a declaração de reação do New Ways Ministry sobre por que o documento abre portas para uma maior inclusão LGBTQ+, clique aqui.)
O Instrumentum Laboris (IL), como o documento de trabalho é conhecido, é intitulado “Como ser uma Igreja sinodal missionária”. O texto é dividido em três partes: uma seção de introdução e fundamentos, seções principais sobre “Relações”, “Caminhos” e “Lugares” e uma conclusão. Em suas cerca de trinta páginas, o IL se concentra nas práticas e estruturas de uma igreja sinodal, ignorando quase completamente quaisquer tópicos específicos levantados nos últimos três anos, incluindo gênero e sexualidade. A única exceção é uma parte do documento dedicada à participação e liderança das mulheres na igreja.
Os temas do IL, no entanto, são terreno fértil para fazer mudanças significativas para uma igreja inclusiva. A questão norteadora do documento é: “como a identidade do Povo sinodal de Deus em missão pode tomar forma concreta nos relacionamentos, caminhos e lugares onde a vida cotidiana da Igreja acontece?”
Uma resposta parcial repetida em todo o IL é construir uma igreja que responda ao desejo das pessoas por uma igreja onde cada pessoa seja bem-vinda, capaz de participar e acompanhada com amor. Da mesma forma, o documento enfatiza temas de relacionamento correto, diálogo, encontro, respeito pela diversidade e busca por justiça social. Abaixo estão onze trechos exemplificando esses temas e propostas que podem auxiliar no ministério LGBTQ+:
1. Atender às vozes dos católicos excluídos: “Em cada etapa do processo, surgiu o desejo de ampliar as possibilidades de participação e o exercício da corresponsabilidade de todos os batizados, homens e mulheres, na variedade de seus carismas, vocações e ministérios. Este desejo aponta em três direções. A terceira é reconhecer e transformar a dor evocada pela não participação de tantos membros do Povo de Deus neste caminho de renovação eclesial e na luta da Igreja para viver bem as relações entre homens e mulheres, entre as gerações e entre pessoas e grupos de diferentes identidades culturais e condições sociais, especialmente aqueles que se tornaram pobres e excluídos. Esta fraqueza na reciprocidade, participação e comunhão continua sendo um obstáculo para uma renovação plena da Igreja em um sentido sinodal missionário.” (12)
2. A falta de acolhimento é uma preocupação global: “A jornada até agora levou ao reconhecimento de que uma Igreja sinodal é uma Igreja que escuta, é capaz de acolher e acompanhar, e é percebida como lar e família. Em todos os continentes surge uma necessidade em relação às pessoas que, por diferentes razões, são ou se sentem excluídas ou à margem da comunidade eclesial ou que lutam para encontrar pleno reconhecimento de sua dignidade e dons dentro dela. Esta falta de acolhimento faz com que se sintam rejeitadas, dificulta sua jornada de fé e encontro com o Senhor, e priva a Igreja de sua contribuição para a missão.” (33)
3. Construir Ministérios Formais para a Inclusão: “Parece apropriado criar um ministério de escuta e acompanhamento reconhecido e devidamente instituído, que tornaria esta característica de uma Igreja sinodal uma realidade duradoura e tangível. É necessária uma 'porta aberta' da comunidade, permitindo que as pessoas entrem sem se sentirem ameaçadas ou julgadas. As formas de exercer este ministério precisarão se adaptar às circunstâncias locais de acordo com a diversidade de experiências, estruturas, contextos sociais e recursos disponíveis. Isso abre um espaço para que o discernimento ocorra em nível local, com o envolvimento de Conferências Episcopais nacionais ou continentais. No entanto, a presença de um ministério específico não significa reservar o compromisso de escuta apenas a esses ministros. Pelo contrário, tem um caráter profético. Por um lado, enfatiza que a escuta e o acompanhamento são uma dimensão ordinária da vida de uma Igreja sinodal, que de diferentes maneiras envolve todos os batizados e na qual todas as comunidades são convidadas a crescer; por outro lado, recorda-nos que a escuta e o acompanhamento são um serviço eclesial, não uma iniciativa pessoal, cujo valor é assim reconhecido. Esta consciência é um fruto maduro do processo sinodal.” (34)
4. A consciência como indispensável no discernimento: “O ponto de partida de todo discernimento eclesial é a escuta da Palavra de Deus. . . Deus fala à comunidade na liturgia, lugar preeminente de interpretação do que o Senhor diz à sua Igreja. Deus fala através da Igreja, Mãe e Mestra, através da sua Tradição viva e das suas práticas, incluindo as da piedade popular. Deus continua a falar através dos acontecimentos no espaço e no tempo, desde que saibamos discernir o seu significado. Além disso, Deus comunica com o seu Povo através do mundo natural, cuja própria existência nos remete para a obra do Criador, repleta da presença do Espírito Santo, que dá a vida. Finalmente, Deus fala na própria consciência de cada pessoa, que “é o centro e santuário mais íntimo de uma pessoa, no qual ela está a sós com Deus, cuja voz ecoa dentro dela” (GS 16). Um discernimento autêntico não pode negligenciar nenhum destes canais de comunicação divina.” (61)
5. Responsabilidade para com a Comunidade: “Opções processuais concretas [de discernimento], em sua variedade, devem ser consistentes com os requisitos de uma metodologia teológica sinodal subjacente. Com base na experiência do processo sinodal, é possível identificar alguns elementos-chave, incluindo a necessidade de
(a) uma vida de oração pessoal e comunitária, incluindo a participação na Eucaristia;
(b) uma preparação pessoal e comunitária adequada, baseada na escuta da Palavra de Deus e da realidade;
(c) escuta respeitosa e profunda da palavra de cada pessoa;
(d) a busca pelo consenso mais amplo possível, não encontrando o menor denominador comum, mas pelo transbordamento, visando o que mais 'faz os corações arderem' (cf. Lc 24,32); e
(e) embora o consenso deva ser formulado por aqueles que conduzem o processo, ele deve ser devolvido a todos aqueles que participaram, para que possam verificar sua representação nessa formulação.” (63)
6. As ciências como parceiras necessárias: “O discernimento sempre acontece ‘com os pés no chão’, ou seja, dentro de um contexto concreto, ciente de suas particularidades e complexidades. O discernimento, portanto, só pode se beneficiar da contribuição analítica das várias ciências humanas, sociais e administrativas relevantes para a questão . Isso não significa que a expertise técnica e científica tenha a última palavra – tal abordagem constituiria uma deriva tecnocrática. Em vez disso, o objetivo é ‘fornecer uma base concreta para o itinerário ético e espiritual que se segue’ (LS 15). Portanto, essas formas de expertise devem ter a chance de oferecer sua importante contribuição sem dominar outras perspectivas.” (64)
7. Tomada de decisões amplamente participativas: “'Na Igreja sinodal, toda a comunidade, na livre e rica diversidade de seus membros, é chamada a rezar, ouvir, analisar, dialogar, discernir e oferecer conselhos sobre a tomada de decisões pastorais que correspondam o mais próximo possível à vontade de Deus' (ITC 68). Esta declaração precisa ser implementada decisivamente. É difícil imaginar uma maneira mais eficaz de promover uma Igreja sinodal do que a participação de todos nos processos de tomada de decisões. Esta participação ocorre com base em uma responsabilidade diferenciada que respeita cada membro da comunidade e valoriza suas respectivas habilidades e dons em vista de uma decisão compartilhada.” (67)
8. Capacitar as Igrejas Locais para Agir: “Cabe às Igrejas locais implementar cada vez mais todas as possibilidades de dar vida a processos de tomada de decisão autenticamente sinodais que se adaptem às especificidades do contexto. Esta é uma tarefa de grande importância e urgência, uma vez que a implementação bem-sucedida do Sínodo depende em grande parte dela. Sem mudanças tangíveis, a visão de uma Igreja sinodal não será credível. Isso alienará aqueles membros do Povo de Deus que extraíram força e esperança da jornada sinodal. Isso se aplica mais especialmente à participação efetiva das mulheres nos processos de elaboração e tomada de decisão, conforme solicitado em muitas das contribuições recebidas das Conferências Episcopais.” (71)
9. Transparência e responsabilidade, inclusive para os trabalhadores da Igreja: “Se a Igreja sinodal quer ser acolhedora, então a responsabilidade e a transparência devem estar no centro de sua ação em todos os níveis, não apenas no nível de autoridade. No entanto, aqueles em posições de autoridade têm uma responsabilidade maior a esse respeito. Transparência e responsabilidade não se limitam ao abuso sexual e financeiro. Eles também devem se preocupar com planos pastorais, métodos de evangelização e como a Igreja respeita a dignidade da pessoa humana, por exemplo, em relação às condições de trabalho dentro de suas instituições.” (76)
10. Garantir a diversidade nos organismos eclesiais: “De modo semelhante, deve-se prestar atenção à composição desses organismos [por exemplo, conselhos paroquiais e diocesanos] para encorajar um maior envolvimento de mulheres, jovens e aqueles que vivem em condições de pobreza ou marginalização na composição desses organismos. Além disso, como a Primeira Sessão enfatizou, é fundamental que esses organismos incluam homens e mulheres comprometidos em testemunhar a fé nas realidades ordinárias da vida e em seus contextos sociais, com uma reconhecida disposição apostólica e missionária (cf. SR 18d), e não apenas aqueles envolvidos na organização da vida e dos serviços da comunidade. Desta forma, o discernimento eclesial realizado por esses organismos se beneficiará de uma maior abertura e capacidade de analisar a realidade e uma diversidade de perspectivas.” (93)
11. Descentralizando os esforços de reforma: “Adotar um estilo sinodal nos permite superar a ideia de que todas as Igrejas devem necessariamente se mover no mesmo ritmo em todas as questões. Pelo contrário, as diferenças de ritmo podem ser valorizadas como uma expressão de diversidade legítima e uma oportunidade para a troca de dons e para o enriquecimento mútuo. Para ser realizado, esse horizonte precisa ser incorporado em estruturas e práticas concretas. Responder à pergunta 'Como ser uma Igreja sinodal em missão?' requer identificar e promover tais estruturas e práticas.” (95)
As únicas duas questões específicas mencionadas no documento são gênero e abuso sexual. Questões de identidade de gênero e diversidade de gênero não são abordadas. No entanto, há uma insistência em um binário masculino/feminino em apelos para expandir papéis para mulheres na igreja, que dependem fortemente de linguagem essencialista de gênero. O IL declara abertamente que a questão da ordenação de mulheres diaconisas não será discutida na assembleia de outubro, e que a questão da participação das mulheres será estudada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé.
Este último documento de trabalho foi desenvolvido a partir de relatórios submetidos por órgãos episcopais, dicastérios do Vaticano, uniões internacionais para religiosos com votos, uma reunião internacional de padres, grupos de trabalho do Sínodo e “os testemunhos de experiências e boas práticas recebidas de todo o mundo e as observações de quase duzentos grupos”. (O relatório do Sínodo feito pelo New Ways Ministry, disponível aqui, foi submetido à Secretaria Geral do Sínodo nesta primavera.) Bispos, clérigos e religiosos, teólogos e outros acadêmicos receberam esses materiais e criaram o novo IL. Um documento adicional sobre os fundamentos teológicos da sinodalidade é esperado nos próximos meses.
Enquanto os católicos aguardam a assembleia final deste processo sinodal em outubro de 2024, a orientação do IL sugere que a mudança já está em andamento, e há esperança de que questões incômodas, como a inclusão LGBTQ+, possam ser abordadas com proveito no futuro:
“Entre os ganhos do processo até agora, podemos incluir ter experimentado e aprendido um método para abordar questões juntos, em diálogo e discernimento. Ainda estamos aprendendo como ser uma Igreja sinodal missionária, mas é uma tarefa que aprendemos e que podemos empreender com alegria.”
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Novo documento do Sínodo traz esperança para questões LGBTQ+: alguns trechos - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
