29 Junho 2023
"[...] para a maioria das pessoas, a participação religiosa protege contra o suicídio. Mas para os jovens LGBT, os estudos não encontraram nenhum efeito protetor da participação religiosa ou, em um estudo com estudantes universitários, uma taxa mais alta de suicídio entre os jovens mais religiosos", escreve Eve Tushnet, em artigo publicado por America, 26-06-2023.
Eve Tushnet é autora de vários livros. O mais recente deles intitula-se Tenderness: A Gay Christian's Guide to Unlearning Rejection and Experiencing God's Extravagant Love (Ave Maria Press).
Keith Wildenberg é um homem alto cujo rosto de falcão é encimado por uma mecha de cachos desgrenhados. Ele está debruçado sobre o balcão da minha cozinha e gesticulando com uma taça de vinho ao relembrar os dias de sua juventude: “Muitas das crianças evangélicas [católicas] eram crianças queer”, diz ele, referindo-se aos estudantes católicos que deram testemunhos em retiros para adolescentes e procuraram maneiras informais de compartilhar sua fé. “Tivemos os melhores testemunhos!”
Wildenberg ouviu pela primeira vez pessoas gays mencionadas em um contexto católico em 1978, quando ele estava na sexta série. Ele lembra que um colega de classe “fez uma piada sobre sodomia” e a irmã religiosa que liderava a classe os informou que o pecado de Sodoma não era sobre sexo e que “os homossexuais merecem nossa compaixão”. Embora ele ainda não tivesse saído do armário, o Wildenberg já havia começado a perceber que ele diferente em relação à sua sexualidade. Ainda assim, sua fé floresceu no ensino médio, com muito incentivo de padres e professores. Ele passou um tempo discernindo o sacerdócio, mas em vez disso mudou-se para São Francisco – onde pensava que todos os gays acabavam – e agora está semiaposentado e canta na schola cantorum da igreja que frequente. Depois de uma longa caminhada com sua fé, hoje ele é católico praticante em chamas para evangelizar.
É por isso que escolheu fazer parte de uma nova iniciativa chamada Building Catholic Futures – BCF [Construindo Futuros Católicos], que ajudei a iniciar. A iniciativa começou em parte porque um amigo apontou que meu trabalho se concentra em ajudar adultos gays a restaurar um relacionamento com Deus que muitas vezes foi prejudicado pelos silêncios e falsidades que fazem os gays se sentirem como estranhos em suas igrejas.
Esses relacionamentos prejudicados têm um efeito devastador: para a maioria das pessoas, a participação religiosa protege contra o suicídio. Mas para os jovens LGBTQ+, os estudos não encontraram nenhum efeito protetor da participação religiosa ou, em um estudo com estudantes universitários, uma taxa mais alta de suicídio entre os jovens mais religiosos. Meu amigo perguntou: e se pudéssemos alcançar as crianças antes que sua fé seja prejudicada? E se, no momento em que um jovem começa a fazer perguntas sobre sua própria orientação sexual, ele já confia que há lugar para gays na Igreja Católica?
O objetivo do BCF é construir essa confiança. Atualmente, somos uma organização de base pouco estruturada, embora planejemos buscar o status de organização sem fins lucrativos no próximo ano. Estamos focados em criar recursos abrangentes e adequados à idade para instituições e famílias católicas que apresentem gays e lésbicas como parte da história católica e ofereçam esperança para a juventude queer de hoje. Isso pode incluir planilhas para aulas de educação religiosa, retiros para alunos do ensino médio, planos de aula para professores, panfletos para pais, oficinas de desenvolvimento profissional para professores e padres e até mesmo um programa para treinar outros católicos não heterossexuais para serem mentores em suas comunidades locais.
Não existe um termo perfeito para capturar todas as maneiras pelas quais as pessoas vivenciam a orientação sexual dentro da Igreja Católica hoje, muito menos um termo que possa abranger todas as figuras históricas cujas vidas podem ser inspiradoras para os jovens contemporâneos. Este artigo usará vários termos imperfeitos, incluindo gay, queer e não heterossexual, para sugerir uma série de experiências. Nos materiais históricos do BCF, fornecemos descrições detalhadas da vida das pessoas sem fazer suposições sobre qual linguagem elas usariam para se descrever hoje.
Alguns de nossos recursos serão direcionados a educadores que esperam atender melhor os jovens não heterossexuais; alguns falam diretamente para alunos do ensino médio, como planilhas contando histórias de vidas católicas, queer e ortodoxas de maneiras que são relevantes para alunos de todas as orientações sexuais. Alguns recursos ajudarão os pais a navegar por mudanças culturais complexas de maneiras que os ajudarão a criar um lar católico fiel e acolhedor, independentemente de seus próprios filhos se assumirem ou não. Espero que alguns lugares usem nossos materiais aos poucos, enquanto outras paróquias ou dioceses se tornarão quase como parceiros. Esperamos oferecer eventos maiores que possam incluir painéis de discussão públicos, workshops para padres, treinamento de orientação e eventos devocionais para a comunidade LGBTQ+ local. Nossa esperança é ajudar todos a imaginar uma igreja na qual os católicos gays estejam presentes.
As pessoas que contribuem para esses recursos, incluindo eu e o Wildenberg, identificam-se como gays, lésbicas, bissexuais e/ou atraídos pelo mesmo sexo; e aceitamos integralmente o ensinamento católico. Dez de nós nos encontramos no final do ano passado para o primeiro retiro de trabalho pessoal do BCF. Os participantes fundadores variam de vinte e poucos anos até aqueles que se aproximam da aposentadoria. Viemos de muitas esferas da vida – um padre, uma mãe, um professor em uma escola católica, um ministro da juventude e muito mais. Coletivamente, falamos com centenas de católicos LGBTQ+ e aqueles que ministram a essa população.
Começamos a elaborar materiais e estamos buscando educadores, padres, catequistas e pais que possam fazer um “teste beta” dos materiais e, uma vez que nossos recursos estejam prontos, utilizá-los em suas comunidades. Nosso projeto é, até onde eu sei, o único projeto desse tipo: a única tentativa de criar recursos educacionais católicos não apenas sobre, mas por e para pessoas de fé não heterossexuais.
Este projeto ajudará a orientar os católicos em todos os pontos onde os jovens encontram a igreja – em suas famílias, na escola, no confessionário, até mesmo on-line – com abordagens ortodoxas e criativas para questões da vida e da fé LGBT.
Juntos, desenvolvemos três princípios para ancorar nossos materiais. Primeiro, inicie a conversa. Com isso queremos dizer que os materiais não devem ser apenas uma reação ao status quo, mas também propor visões católicas para o florescimento dos gays. Em segundo lugar, conte histórias de pessoas reais de maneira que sejam relevantes para os católicos de todas as orientações sexuais. E terceiro, concentre-se na vocação antes da castidade. Ao fazer isso, lembramos que a sexualidade ordenada é apenas uma parte de ordenar nossos corações para responder ao amor infinito de Deus.
Todo o nosso trabalho visa ir além da retórica esperada, polarizadora e inspirada na guerra cultural que muitas vezes influencia nossas conversas políticas e até religiosas. Em vez disso, tentamos responder a uma pergunta central: como as crianças católicas que questionam e nomeiam sua sexualidade confiam que são amadas por Deus e vislumbram um futuro de amor dentro da Igreja?
Em todo o país, escolas e dioceses católicas estão percebendo a urgência dessa questão. Nos últimos três anos, uma onda de novas leis em nível estadual restringiu o reconhecimento da vida LGBT pelas escolas públicas. Embora as escolas católicas não sejam cobertas por essas leis, muitas sentem as mesmas pressões políticas que levaram à sua aprovação. Pessoas que trabalham com jovens sempre me disseram que as perguntas sobre a vida LGBT são as mais frequentes e as mais difíceis de responder. Algumas dioceses tentaram abordar essas questões com novas políticas, mas conversei com muitos professores e administradores da educação católica que acreditam que essas políticas não atendem às suas reais necessidades ou às de seus alunos.
Para entender como é a paisagem para as crianças queer nas escolas católicas, conversei com professores, administradores e ex-alunos. O BCF está trabalhando em materiais que abordam apenas a orientação sexual, porque é aí que reside nossa experiência compartilhada, mas também conversei com pessoas com conhecimento pessoal ou profissional das experiências de católicos transgêneros ou questionadores de gênero. Conversei com católicos queer de berço que nunca deixaram a fé, aqueles que permanecem na igreja, mas discordam de muitos de seus ensinamentos e aqueles que deixaram a Igreja Católica completamente. As pessoas citadas aqui incluem tanto pessoas em parcerias homossexuais celibatárias quanto pessoas em casamentos gays.
O que aprendi corresponde ao que ouvi de meus companheiros durante o retiro de fim de semana. Crianças católicas são pegas em um fogo cruzado. Muitos se sentem forçados a escolher entre permanecer fiéis à igreja e ser honestos sobre sua sexualidade ou identidade de gênero. Muitos jovens católicos ainda estão ouvindo apenas silêncio ou mensagens de medo sobre as pessoas LGBT na igreja. Até mesmo algumas pessoas que aceitam totalmente os ensinamentos da Igreja Católica sobre sexualidade e gênero estão se sentindo alienadas pela forma como a Igreja os ensina.
Mas também descobri uma quantidade surpreendente de terreno comum. Encontrei muita esperança de que as instituições católicas possam servir melhor os jovens queer, ao mesmo tempo em que fortalecem a identidade católica de nossas instituições e convidam os jovens a um relacionamento mais profundo com Cristo.
Nos últimos 24 anos, David Palmieri (que contribui para o projeto America's Outreach) lecionou na escola católica de ensino médio na qual se formou na década de 1990. Uma foto de Palmieri com o homem que ele chama de “professor herói” está pendurada em seu escritório, que também é adornado com um coelhinho de pelúcia com o logotipo “Jesus me ama” – um presente de alunos que o ganharam em um carnaval. O Sr. Palmieri nunca teve a intenção de se tornar um ativista por nenhuma causa, muito menos pela juventude LGBT. Mas um trabalho de pesquisa de pós-graduação sobre ministério pastoral iniciou uma jornada que o levou a fundar a Without Exception Network, que conecta educadores em escolas católicas de ensino médio que buscam servir seus alunos LGBT. Ele criou o grupo porque os recursos e a orientação que esperava encontrar simplesmente não existiam.
“Não é porque as pessoas não se importam”, disse ele. “É mais uma questão de desconforto para começar. Ninguém quer iniciar a conversa, especialmente quando estamos falando de crianças, mas a realidade é [que] os alunos LGBT estão em nossas escolas”.
A Without Exception Network fornece alguns recursos para os membros, incluindo um guia para iniciar um ministério LGBT na escola e um guia para acompanhar alunos transgêneros, mas seu foco principal é a construção da comunidade. O objetivo é conectar educadores uns aos outros, para que possam compartilhar sabedoria e elaborar a melhor abordagem para seus próprios contextos. (O Sr. Palmieri não está conectado com a Building Catholic Futures).
Nos últimos anos, muitas dioceses católicas tentaram elaborar políticas relacionadas aos estudantes LGBT. No entanto, o Sr. Palmieri disse que, em geral, as políticas diocesanas fazem mais para restringir professores e administradores do que para ajudar os alunos a descobrirem Cristo. Ele viu com que frequência os alunos sentem que devem esconder seu “eu autêntico”, especialmente se suspeitarem que seus sentimentos ou maneirismos podem não ser aceitos. Ele quer que os professores sejam livres para agir de maneira a garantir aos alunos que eles podem tirar sua “máscara”, mesmo que isso signifique que a escola tenha que lidar com questões complexas sobre identidade de gênero – como nomes e pronomes, uso de vestiário, uniformes e retiros noturnos.
“Comecei a pensar que, se vamos seguir esse caminho de emitir políticas”, disse Palmieri, “devemos reformular a conversa e apresentar uma série de princípios oferecidos aos líderes escolares. E diga: 'Agora confiamos em você... para implementar nossa política em resposta às circunstâncias que encontrar.'” Os princípios podem incluir coisas como “Nada sobre nós sem nós” – o que significa que os administradores devem sempre envolver pessoas LGBT reais na tomada de decisões. (Isso foi algo que várias outras pessoas enfatizaram e faz parte da abordagem do BCF) “E eu adoraria ver mais conversas sobre Jesus”, disse ele. “As políticas não falam de Jesus; eles falam sobre antropologia católica”.
As políticas diocesanas sobre sexualidade e gênero para estudantes variam em escopo. Alguns, como o da diocese de Orange, Califórnia, abordam apenas a identidade de gênero, enquanto muitos outros se concentram no gênero, mas também incluem restrições ao acompanhamento pastoral de estudantes de minorias sexuais. A Diocese de Sioux Falls, SD, divulgou uma política especialmente rigorosa em 2022 que proíbe os alunos de “defender, celebrar ou expressar atração pelo mesmo sexo” ou “transgenerismo” “de maneira que para causar confusão ou distração” e insta o uso do termo atração pelo mesmo sexo em todas as circunstâncias, em oposição a termos mais coloquiais como gay. Ela proíbe a criação de “banheiros transgêneros” e, como muitas políticas diocesanas, proíbe o uso de nomes e pronomes preferidos. Embora a política condene veementemente o bullying, ela também condena qualquer comportamento relacionado a gênero ou identidade sexual que possa “confundir” outros alunos e trata essa confusão como motivo potencial para expulsar um aluno LGBT.
A política da Arquidiocese de Denver, lançada em 2022, insta os professores a confrontar a “ideologia de gênero” sempre que possível, proíbe “alianças gay-héteros” e exige que as escolas digam aos pais se um aluno “começar a afirmar uma identidade em desacordo com seu sexo biológico”, o que revelaria os jovens aos pais sem considerar as razões da criança para se assumir apenas para colegas ou mentores de confiança. Como muitas outras políticas, expressa uma grande preocupação com o que os outros podem pensar que a escola endossa. Essas políticas ignoram consistentemente a possibilidade de que parecer rejeitar, prejudicar ou descartar as preocupações dos estudantes LGBT também pode causar escândalo e incompreensão da doutrina católica.
Tanto no retiro do BCF quanto em minhas entrevistas para este artigo, pessoas queer pediram clareza à igreja – o ensino real apresentado sem acrescentar nenhuma extrapolação teológica ou “antropologia católica”. Mas também precisamos de possibilidade . Repetidas vezes, os católicos queer me disseram como era difícil imaginar seu futuro como um crente não hetero. Nenhuma política diocesana que eu conheça trata esse sentimento de impossibilidade como o problema central.
O processo de criação de uma política para a Arquidiocese de Seattle foi extraordinariamente transparente, quando comparado com outras dioceses, e envolveu a convocação de uma força-tarefa que incluía administradores de escolas católicas, professores e pais. Dois de meus entrevistados que lecionaram na arquidiocese elogiaram a recomendação da força-tarefa de “ministérios de cuidado pastoral” para jovens “lidando com questões LGBTQ”, embora ações específicas não tenham sido detalhadas.
O Sr. Palmieri não conhece pessoalmente nenhum professor demitido ou aluno expulso especificamente por causa de uma nova política. Ele acrescentou que muitos “dos que estão trabalhando no terreno com crianças respeitam as políticas, mas também estão operando com estratégias de 'piscar e acenar' para garantir que as crianças sejam realmente atendidas” e encontrando o que ele chamou de “brechas e soluções alternativas ” para que os alunos se sintam “percebidos, nomeados e conhecidos”. Esses três últimos elementos, disse ele, são as chaves para ganhar a confiança que torna possível um ministério significativo para a juventude LGBT.
A necessidade de uma abordagem individualizada, em vez de uma abordagem única para todos, surge de forma mais marcante em relação aos alunos trans ou que questionam o gênero em escolas do mesmo sexo. Em minhas entrevistas, várias pessoas pediram para falar em off sobre esse assunto. Um professor observou que as escolas podem ter que lidar com a própria incerteza ou desacordo dos pais sobre como abordar as questões de seus filhos. Algumas escolas abriram exceções individuais para reter os alunos que fazem a transição. Outros trabalharam com alunos que decidiram adiar a transição para depois da formatura.
Talvez o argumento mais forte contra uma política de cima para baixo seja que a situação de cada aluno é diferente, e o acompanhamento compassivo requer flexibilidade e atenção às circunstâncias individuais. Perguntei ao Dr. Timothy Uhl, secretário de educação da Diocese de Buffalo, NY, o que ele colocaria em sua política ideal, e ele riu da própria ideia de uma “política ideal” de cima para baixo para cobrir todas as situações. “Eu digo: 'Tenha cuidado com o que você deseja'”, acrescentou, observando que as políticas de cima para baixo podem ser muito restritivas, em vez de permitir que as pessoas “tomem decisões ponderadas no nível local”. Dr. Uhl observa que sua perspectiva é moldada pelos gays em sua própria família. Suas próprias memórias da escola católica são de sua forte comunidade.
Quando se trata de questões controversas de sexualidade ou identidade de gênero, o Dr. Uhl descobriu alguns princípios úteis. Primeiro, atenha-se à fonte específica de conflito ou incerteza em vez de assumir que “uma coisa leva a outra”. Ele dá o exemplo de uma menina que quer levar outra menina ao baile: “A gente nem sabe se eles consideram isso um encontro!” (Posso atestar isso: levei uma garota ao meu baile de formatura, apenas como amiga.)
Em segundo lugar, dê tempo às crianças e mantenha a calma: “Minha abordagem geral, que talvez esteja certa, talvez errada, é que quanto mais jovem você for, menos permanentes devemos [esperar que as decisões sejam]. Se um aluno da quinta série decidir que quer usar pronomes diferentes, isso não significa que ele vai fazer uma cirurgia.”
Um dos objetivos do BCF é apresentar aos alunos a vida gay através de uma lente que não seja o pecado sexual. Ashton Weber, uma estudante da Yale Divinity School que se identifica como lésbica, cresceu em Ohio e frequentou uma escola católica desde a primeira série até a faculdade. Ela é uma das muitas pessoas com quem falei que disseram que quase todas as conversas e comentários em que ser gay foi mencionado na igreja estavam no contexto do pecado. Ela disse que uma das primeiras vezes que ouviu falar sobre ser homossexual foi na igreja, quando o padre disse algo como: "Falando sobre pecado – então, por exemplo, gays...".
No ensino médio, ela foi incumbida de escrever um ensaio em defesa da posição da Igreja Católica sobre a homossexualidade. “Você tiraria uma nota ruim se não concordasse com a opinião da igreja”, disse ela. “[Então você está] tentando descobrir a si mesmo e também tirar uma boa nota na aula de religião, escrevendo esses artigos sobre como você é intrinsecamente desordenado.”
Como resultado, ela cresceu sentindo muita vergonha e isolamento em sua sexualidade: “Aprendemos sobre a sexualidade [queer] como se fosse algo distante com o qual nenhum de nós jamais se envolveria. 'Eles', 'essas pessoas' – era super diferente. Essa vergonha tornava quase impossível para ela entender o que estava acontecendo quando terminava uma amizade na qual ela nutria sentimentos românticos não reconhecidos. Este foi um tema entre várias conversas com meus entrevistados: o silêncio sobre a vida gay não mantém as pessoas fora de envolvimentos emocionais, apenas torna mais difícil para os jovens queer navegarem em suas amizades.
“Emily” é uma mulher jovem e estudiosa com uma cabeça de cachos selvagens. Ela falou comigo sob pseudônimo, já que leciona em um colégio católico e teme perder o emprego caso sua orientação sexual se torne pública. Nas comunidades católicas em que ela cresceu, ela aprendeu uma “mensagem básica de que atos homossexuais são pecaminosos”, mas mesmo isso só foi mencionado “brevemente e provisoriamente quando você teve uma conversa sobre castidade”. Atualmente, ela leciona em uma escola para meninos com mensalidades gratuitas, atendendo principalmente alunos abaixo da linha da pobreza. No currículo, também, os gays são relegados a “uma única frase – na verdade, apenas parte de uma frase [em] uma lista de coisas que são pecados contra o sexto mandamento”.
Enquanto os católicos mais velhos podem presumir que todos os jovens são progressistas, Emily diz que seus alunos tendem a achar que as visões progressistas sobre sexualidade e gênero são “arrepiantes”. Chamar alguém de gay é considerado um insulto vergonhoso. Ela gostaria de poder dar a seus alunos algumas dicas sobre o que significa se identificar como gay e deixá-los saber que “não é algo escolhido”.
Algumas pessoas descreveram bullying ou ostracismo por causa da orientação sexual (real ou percebida) dos alunos. “Melissa”, uma profissional na casa dos 20 anos com um visual que lembra kd lang vestida para um trabalho de escritório, estudou em uma escola católica de ensino médio em uma cidade do meio-oeste. Ela lembra que, como as outras garotas a viam como gay, elas “não chegavam a menos de um metro [de mim]”. Quando um professor ficou bravo por ela, ela se viu dizendo a ele: “'Não se preocupe com isso, estou acostumada.' Não consigo dizer as palavras: 'Vai ser pior se você [não deixar passar]'.” Mesmo que ela não estivesse fora do armário, ela tinha ouvido falar de outros estudantes gays que foram expulsos e “ sempre olhando por cima do ombro para saber se eu seria chamado ao escritório ou expulso.
Além da hostilidade aberta, o que prejudicou gravemente a fé das pessoas foi o silêncio. Apenas uma pessoa mencionou que, antes de se assumir, tinha ouvido falar de outro gay católico praticante. Mesmo em escolas onde a orientação sexual e a identidade de gênero dos alunos LGBT são totalmente aceitas, muitas vezes é difícil encontrar modelos de pessoas queer que vivem a fé católica em suas comunidades. Esperamos que os materiais do BCF ajudem a preencher essa lacuna.
Essa ausência contribui para o sentimento, expresso por muitos dos meus entrevistados não heterossexuais, de que eles tiveram que “escolher” entre ser LGBT ou ser católico. E essa ausência pode ser especialmente importante à luz da aspiração da educação católica de formar a pessoa inteira, em vez de apenas ensinar fatos ou habilidades. Várias pessoas mencionaram esse caráter “holístico” da educação católica como parte do que a torna especial. Mas se os alunos se sentem divididos em dois, a educação católica falhou com eles.
Pedi às 17 pessoas que entrevistei para este artigo que descrevessem como esperam que as escolas católicas possam atender os alunos LGBT. Às vezes, pode parecer que realmente acolher pessoas queer e nutrir nossa fé requer comprometer a ortodoxia, ou como se ensinar e preservar uma fé católica ortodoxa exigisse comprometer as boas-vindas. Fiquei surpreso com a frequência com que meus entrevistados pareciam mais esperançosos. Entre os católicos com uma ampla gama de relacionamentos com a igreja institucional e níveis variados de aceitação (ou não) do ensinamento da igreja sobre sexualidade, surgiram amplas áreas de terreno comum.
O BCF trabalhará para o que muitas das pessoas com quem falei desejam. Eles querem que os alunos saibam que existem católicos gays, tanto porque essas histórias podem iluminar nossa fé quanto porque os alunos gays nunca devem sentir que precisam escolher entre sua fé e sua identidade. Eles querem focar no que um ministro da juventude chamou (sem que eu a induzisse!) “vocação”: não uma escolha binária entre casamento ou votos religiosos, mas um nome para todas as formas variadas pelas quais Deus pode chamar alguém para viver com amor. Eles querem que o ensinamento católico seja apresentado sem condenação especial pelos pecados gays e sem quaisquer acréscimos de guerra cultural. Várias pessoas referiram-se ao Catecismo da Igreja Católica como a melhor fonte, aceitando ou não o ensinamento católico .
Os católicos com quem falei querem uma igreja que não tenha medo de perguntas – e não tenha medo de aprender com as culturas gays enquanto guia os gays para um florescimento mais profundo. Ashton Weber, um estudante da Yale Divinity School, deu uma lista inspiradora de maneiras pelas quais as culturas e comunidades gays podem refletir a sabedoria cristã. Ela encontra um eco da igreja primitiva na “família escolhida” que faz parte da vida de tantas pessoas LGBT, e que pode oferecer o amor que a família de origem se recusou a dar. Em uma cultura da igreja que muitas vezes idolatra a família nuclear, a “família escolhida” pode nos lembrar que muitos dos primeiros santos descobriram que sua fé os colocava em oposição às expectativas ou exigências de seus pais. O cuidado prestado por gays durante a epidemia de AIDS deixou claro, disse ela, que “a comunidade queer [é] uma recusa radical em se desfazer de qualquer pessoa”, acrescentando:
Alguns católicos também querem que as escolas reexaminem suas suposições sobre a diferença de gênero e de quais lições os alunos podem se beneficiar. Talvez a sugestão mais fascinante tenha vindo de Will Kuehnle, ex-professor de escolas católicas. Em uma escola de ensino médio onde ele havia ensinado, meninos e meninas faziam retiros separados que levavam a uma grande e emocionante conversa. A conversa dos meninos é sempre sobre pornografia, disse ele, e a conversa das meninas é sobre Jesus como o maior amante de suas almas. O Sr. Kuehnle descreveu isso para mim e então refletiu: “Seria fascinante se dermos a conversa [das meninas] para os meninos!” Sim, e se nós introduzíssemos garotos americanos comuns do ensino médio ao misticismo nupcial de São Bernardo?
Para aqueles que acreditam que a moralidade sexual católica é repressiva ou injusta, sempre será suspeito realçá-la, mesmo que a castidade seja apresentada como apenas um aspecto de uma vida queer florescente. As escolas sempre enfrentarão um complexo equilíbrio quando se trata de apresentar a importância de seguir a consciência individual e de formá-la bem. Mas o que me impressiona sobre essa variedade de abordagens possíveis, desde contar histórias de católicos queer até imaginar uma gama mais ampla de vocações, é como poucas escolas católicas estão fazendo qualquer uma delas. Há muito terreno comum e, no entanto, está quase todo desocupado.
Parado ao lado da pia da minha cozinha, Keith Wildenberg começa a ferver : “Os testemunhos [de crianças gays] sempre foram [sobre] a verdade. Sobre superar a falsidade que toda criança experimenta. Estávamos vivenciando secretamente a falsidade de uma forma que nossos colegas não vivenciavam, e isso tornava nosso testemunho da verdade ainda mais eficaz. A falsidade com a qual todos lutam é que não somos amados. A verdade que todos nós conhecemos é que somos amados. O testemunho é a verdade de que somos amados por Jesus Cristo e” – ele está falando muito deliberadamente agora, e é muito feroz – “ isso é o que conta”.
O Sr. Wildenberg acrescentou: “Os católicos gays precisam falar de uma antropologia do amor e da amizade entre pessoas do mesmo sexo que faça sentido… O projeto de Tomás de Aquino é, começamos com as paixões humanas. Começamos com amor, com desejo, com alegria. Tudo isso aponta para o transcendente, aponta para a verdade, beleza e bondade, e tudo aponta para Deus, que é igual ao amor. Esse é o ponto de partida para a evangelização. Esta é a lei natural: que nosso desejo de alcançar outro ser humano é bom, porque representa um desejo de comunhão com Jesus Cristo. Quais são as maneiras pelas quais o coração humano se aquece para amar a Jesus através do amor de outra pessoa? Como falamos sobre isso sem explodir?”
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Os jovens católicos LGBT precisam saber que pertencem à Igreja. Estou criando um currículo para dizer isso a eles. Artigo de Eve Tushnet - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
