06 Abril 2023
"Pessoas em todo o mundo têm pedido à Igreja para superar o clericalismo e reconhecer as capacidades de gestão e ministeriais das mulheres. Há progressos na adição de mulheres à gestão. O processo sinodal alargado não deve atrasar a restauração das mulheres ao ministério diaconal ordenado", diz Phyllis Zagano, nomeada por Francisco para compor a Comissão de Estudo sobre o Diaconato das Mulheres, em artigo publicado por L'osservatore Romano, 07-01-2023.
Enquanto a Igreja se prepara para a próxima fase do Sínodo sobre a Sinodalidade, uma das questões mais prementes é a relação entre as mulheres e a Igreja, combinada com o problema do clericalismo. O Documento de Trabalho afirma claramente que "quase todos os relatórios levantam a questão da participação plena e igualitária das mulheres" (n. 64).
Muitos relatórios nacionais pediam para restaurar as mulheres ao diaconato ordenado, mas o Documento de Trabalho do Sínodo para a Etapa Continental refere- se a "um diaconato feminino". Será que isto indica um discernimento contínuo sobre a capacidade das mulheres de receberem a ordenação sacramental como diáconos, apesar da evidência histórica de mulheres diáconas? Embora as mulheres estejam cada vez mais incluídas como gerentes profissionais dentro das estruturas da Igreja, nomeadamente dentro da Cúria Romana, permanece uma profunda resistência em aceitar a precedência histórica do ministério ordenado das mulheres.
Pregar o Evangelho!
A constituição apostólica do Papa Francisco Praedicate Evangelium: sobre a Cúria Romana e o seu Serviço à Igreja no Mundo deixa bem claro que a missão da Igreja é pregar o Evangelho. A Constituição Apostólica rompe a ligação entre o estatuto clerical e o serviço curial, dando um passo importante na pregação da verdade evangélica da igualdade de todas as pessoas. De fato, a pregação do Evangelho é uma tarefa para todos os cristãos, mas a pregação do Evangelho durante a liturgia da missa é uma tarefa diaconal específica.
Enquanto os registos históricos e os manuscritos litúrgicos demonstram que tanto os bispos orientais como os ocidentais ordenaram mulheres como diáconos, a controvérsia persiste sobre a natureza exata dessas ordenações. Mesmo assim, a história afirma que os bispos em diferentes épocas e em vários territórios ordenaram mulheres como diáconos dentro do santuário, durante a missa e na presença de outro clero, através da imposição de mãos e da invocação do Espírito Santo. As novas mulheres diáconas autocomunicaram do cálice e o bispo colocou uma estola à volta dos seus pescoços. Mais importante ainda, o bispo chamou estas mulheres diáconas, como Santa Febe antes delas (Rm 16,1-2).
O debate contemporâneo gira em torno de duas questões: 1) pode uma mulher representar Cristo, o Senhor Ressuscitado? 2) a proibição das mulheres sacerdotes aplica-se às mulheres diáconas? Apesar de alguma ofuscação erudita, as respostas são claras: sim, as mulheres podem imaginar Cristo; não, o sacerdócio não é o diaconato.
O chamado "argumento icônico", de que uma mulher não pode representar Cristo, apareceu na declaração Inter Insigniores sobre a questão da admissão das mulheres ao Sacerdócio Ministerial, da Congregação para a Doutrina da Fé, de 15-10-1976. A declaração cita São Tomás de Aquino, segundo o qual "os sinais sacramentais representam o que significam por semelhança natural", argumentando ainda que a necessária "semelhança natural" é com a masculinidade de Jesus, "pois o próprio Cristo era e continua a ser um homem". Tal enfatiza o acidente do gênero sobre a substância da Encarnação: Deus tornou-se humano. O Jesus humano masculino não é o Senhor Ressuscitado, o Cristo que todos os cristãos podem representar.
O segundo ponto principal em Inter Insigniores é que Jesus escolheu apenas apóstolos masculinos, afirmando assim a declaração inicial do documento: "A Igreja Católica nunca sentiu que a ordenação sacerdotal ou episcopal possa ser validamente conferida às mulheres". Mas, ao apoiar o seu "argumento icônico", a Inter Insigniores não menciona o diaconato. Dezoito anos após a Inter Insigniores, a carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis, de João Paulo II: ao reservar a Ordenação Sacerdotal a homens sozinhos (1994), abandonou o "argumento icônico". A Ordinatio Sacerdotalis não menciona o diaconato.
Embora nem a Ordinatio Sacerdotalis nem a Inter Insigniores abordem a questão das mulheres diáconas, alguns comentadores apresentam o que designam por "unicidade de ordens" para ligar o diaconato e o sacerdócio. O seu argumento assume que a ordenação diaconal implica a elegibilidade para a ordenação sacerdotal e porque as mulheres não podem ser ordenadas sacerdotes, nem podem ser ordenadas como diáconas.
O falso raciocínio do argumento da "unicidade das ordens" está enraizado no cursus honorum medieval (curso de honra), os passos clericais da tonsura através das ordens menores de porteiro, leitor, exorcista, acólito e as ordens maiores de diácono e sacerdote. O cursus honorum exigia que qualquer pessoa para ser ordenado diácono tivesse de ser elegível para a ordenação sacerdotal, terminando efetivamente o diaconato como uma vocação permanente.
Embora a ordenação diaconal se tivesse tornado apenas um passo em direção à ordenação sacerdotal, o Concílio de Trento (1545-1563) discutiu as ordens menores e o diaconato. Durante a sua 23ª sessão, quando o Concílio se aproximava do fim, aprovou um cânone que permitia aos clérigos casados exercer as quatro ordens menores. O Concílio também afirmou aparentemente a sacramentalidade da ordenação diaconal, apesar da contínua discussão acadêmica sobre a questão. Qualquer discussão então sobre as ordenações históricas das mulheres, conhecidas no século XII no Ocidente, é desconhecida.
Desde a restauração pelo Concílio Vaticano II como gabinete permanente para incluir homens casados, o diaconato floresceu. Lumen Gentium, n. 29, afirmou que os diáconos recebem a imposição de mãos "não ao sacerdócio, mas a um ministério de serviço", e até hoje cerca de 47 mil homens aceitaram a chamada para o ministério diaconal ordenado.
Dois bispos, um da Itália e outro do Peru, tinham sugerido mulheres diáconas ao Conselho, que não tomou qualquer decisão. Alguns anos mais tarde, Paulo VI teria pedido à Comissão Teológica Internacional (CTI), ou a alguns dos seus membros, para rever a questão. Tanto Cipriano Vagaggini, membro da CTI, como Philippe Delhaye, seu secretário, escreveram positivamente sobre as mulheres diáconas ordenadas nos anos 70, a que se juntou Roger Gryson. Uma década mais tarde, Aimé-Georges Martimort publicou uma réplica negativa.
Então, em 1998, a Congregação para a Educação Católica, em Ratio fundamentalis institutionis diaconaorum permenentium, afirmou: "com a ordenação sagrada, ele [o diácono] é constituído um ícone vivo de Cristo servo dentro da Igreja", possivelmente tentando eliminar a restauração das mulheres à ordem.
Em 2002, um segundo relatório da subcomissão identificou o diácono como sendo e como agindo em persona Christi servi, revivificando o "argumento icônico". A subcomissão da CTI declarou que os diáconos da história não partilhavam tarefas e deveres idênticos, ignorando as tarefas sacramentais das diáconas. Além disso, escreveu que seus ritos de ordenação eram diferentes, ignorando os ritos que eram idênticos, exceto no tocante à utilização de pronomes. É importante notar que o documento de 2002 afirmava que o diaconato e o sacerdócio eram ordens distintas, concluindo que a questão das diáconas exigia uma decisão magisterial.
A pedido da União Internacional de Superiores Gerais (UISG), o Papa Francisco nomeou uma comissão para estudar as mulheres no diaconato que se reuniu entre 2016 e 2018. Chamou uma segunda comissão em 2020, que parece ter-se reunido entre 2021-2022. Nenhum dos relatórios das comissões foi publicado.
O objetivo do Sínodo é preparar uma Igreja que escuta, que certamente ouve as questões sobre a inclusão, mas que escuta também a Palavra de Deus, tal como esclarecida pelo Magistério. Algumas questões são genuinamente dolorosas, e o Povo de Deus pode ter dificuldade em "caminhar junto" quando a resposta às suas perguntas é "não".
Mas a questão da restauração da mulher ao diaconato ordenado, uma vocação permanente que não implica elegibilidade para o sacerdócio, é fácil de responder afirmativamente. O trabalho histórico, antropológico e teológico é completo. As mulheres foram ordenadas como diáconos. As mulheres são feitas à imagem e semelhança de Deus. O diaconato não é o sacerdócio.
Pessoas em todo o mundo têm pedido à Igreja para superar o clericalismo e reconhecer as capacidades de gestão e ministeriais das mulheres. Há progressos na adição de mulheres à gestão. O processo sinodal alargado não deve atrasar a restauração das mulheres ao ministério diaconal ordenado.
Sobre Phyllis Zagano: doutora pela Universidade Estatal de Nova York em Stony Brook (1979), é investigadora sênior em residência e professora adjunta de religião na Universidade Hofstra, em Hempstead, Nova York. Em 2016, ela foi nomeada pelo Papa Francisco para a Comissão de Estudo sobre o Diaconato das Mulheres.
A “Opção Francisco” e o caminho da sinodalidade
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Há espaço na tenda? Artigo de Phyllis Zagano - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
